ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਹੋਂਦਵਾਦ

ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ (1905-1980) 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ।

ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਤਮਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੱਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਲਈ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਿੰਤਕ, ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ।

ਸਾਰਤਰ ਦੀ ਜੀਵਨੀ

21 ਜੂਨ, 1905 ਨੂੰ, ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਸਾਰਤੇ ਜੀਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਮੈਰੀ ਆਈਮਾਰਡ ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਐਨੀ-ਮੈਰੀ ਸਾਰਤਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ।

ਦੋ ਸਾਲ ਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਸਾਰਤਰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਮਿਊਡਨ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਆਪਣੇ ਨਾਨਾ-ਨਾਨੀ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਉਸਦਾ ਬਚਪਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਲਗਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲੜਕਾ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਸੀ।

ਪਹਿਲਾ ਸਕੂਲ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਲਾਈਸੀਅਮ ਹੈਨਰੀ VI ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ।

1916 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਲਾ ਰੋਸ਼ੇਲ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਉੱਥੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲਿਆ।

ਚਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਪੈਰਿਸ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਅਤੇ 1924 ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ École Normale Supérieure ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਧਿਐਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਉਸੇ ਪਲ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਜੋ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ।ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਉਮਰ।

1955 ਵਿੱਚ ਸਾਰਤੇ ਅਤੇ ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬਿਊਵੋਇਰ

1931 ਵਿੱਚ ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਹਾਵਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਬਰਲਿਨ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੈਂਚ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਜਰਮਨੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਰਮਨ ਦੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ, ਚਿੰਤਕ ਹੋਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਸੇਰਲ, ਹਾਈਡੇਗਰ, ਕਾਰਲ ਜੈਸਪਰਸ ਅਤੇ ਕਿਰਕੇਗਾਰਡ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰਾ ਸਿਧਾਂਤਕ ਆਧਾਰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਵੇਗਾ।

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਾਰਟੇ ਨੇ ਇੱਕ ਮੌਸਮ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਰਿਹਾਅ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੀ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਹੋ ਗਿਆ।<1

ਯੁੱਧ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸਮੇਤ, ਉਸ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਜੀਨ-ਪਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਖੱਬੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ. ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿ, 1945 ਵਿੱਚ, ਰੇਮੰਡ ਐਰੋਨ, ਮੌਰੀਸ ਮਰਲੇਊ-ਪੋਂਟੀ ਅਤੇ ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬਿਊਵੋਇਰ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਲੇਸ ਟੈਂਪਸ ਮੋਡਰਨੇਸ , ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਪੱਤਰਿਕਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

1964 ਵਿੱਚ, ਸਾਰਤਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਦਰਭ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਾਹਿਤ ਲਈ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚਿੰਤਕ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ "ਤਬਦੀਲ" ਹੋਣ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।

75 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਵਿੱਚ15 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1980, ਲੇਖਕ ਦੀ ਇੱਕ ਐਡੀਮਾ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਕੇ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਉਸ ਨੂੰ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਮੋਂਟਪਰਨੇਸ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ।

ਸਾਰਤੇ, ਹੋਂਦਵਾਦ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ

ਸਾਰਤੇ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਤਮਾਨ, ਜੋ ਕਿ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਹੋਂਦਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹੁਸੇਰਲ ਅਤੇ ਹਾਇਡੇਗਰ ਵਰਗੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਰਤਰ ਦਾ ਹੋਂਦਵਾਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਤ" .

ਭਾਵ, ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਤਦ ਹੀ ਉਸਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਜੀਵ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤਰਕ ਦੀ ਇਹ ਲਾਈਨ ਬ੍ਰਹਮ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੁੱਢਲੇ ਤੱਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਰੀ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਸ਼ਾ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜ਼ਮੀਰ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵਿਅਕਤੀ "ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰਨ" ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਜੇ ਵੀ ਪੀੜ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਇੱਕ ਤੱਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵ ਆਪਣਾ ਆਚਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈਅਭਿਆਸਾਂ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸਦਾ ਸਾਰਤਰ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਬੁਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ , ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਬੇਈਮਾਨੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ।

ਇੱਕ ਵਾਕੰਸ਼ ਜੋ ਸਾਰਤਰ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ " ਨਰਕ ਹੋਰ ਲੋਕ ਹਨ ", ਜੋ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸਹਿਮਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਰਗ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ।

ਸਾਰਤੇ ਦਾ ਕੰਮ

ਸਾਰਤੇ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੀ। ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਲੇਖਕ, ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਲੇਖ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨਾਟਕ ਵੀ ਛੱਡ ਗਿਆ।

ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਫਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ 1938 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਾਵਲ A ਮਤਲੀ । ਇਸ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, 1943 ਵਿੱਚ, ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਬੀਇੰਗ ਐਂਡ ਨਥਿੰਗ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ .

ਹੋਰ ਵਰਣਨ ਯੋਗ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ:

• ਦਿ ਵਾਲ (1939)
• ਦ ਥੀਏਟਰਿਕ ਪਲੇ ਐਂਟਰੇ ਕਵਾਟਰੋ ਪਰੇਡਸ (1944)
• ਕਾਰਨ ਦੀ ਉਮਰ (1945)
• ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ (1949)
• ਜਿਵੇਂਮੱਖੀਆਂ (1943)
• ਬਿਨਾਂ ਕਬਰ ਦੇ ਮਰੇ (1946)
• ਦ ਗੇਅਰ (1948)
• ਦ ਇਮੇਜਿਨੇਸ਼ਨ (1936)
• ਦੀ ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੈਂਸ ਆਫ ਦ ਈਗੋ (1937)
• ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ( 1939)
• ਦਿ ਇਮੇਜਿਨਰੀ (1940)
• ਲੇਖ ਹੋਂਦਵਾਦ ਇੱਕ ਮਾਨਵਵਾਦ (1946)
• ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ (1960)
• ਸ਼ਬਦ (1964)

ਤੁਹਾਡੀ ਵਿਰਾਸਤ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ?

ਪ੍ਰਸੰਗ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਦਲੇਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੇਲਿਬ੍ਰਿਟੀ" ਦੀ ਕਿਸਮ।

ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਉਸ ਦਾ ਤਰੀਕਾ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਨੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸਾਈਅਤ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। .

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਦਰੋਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਈ 1968 ਵਿਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਜ ਵੀ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ।