Vida Loka, partoj I kaj II de Racionais MC: detala analizo kaj klarigo

Vida Loka, parto I kaj Vida Loka, parto II estas kantoj de la brazila repgrupo Racionais MC's. Ili estis komence liberigitaj en la albumo "Nenio kiel Tago post la Alia Tago" (2002), aperante denove en la albumo kaj DVD de vivsukcesoj 1000 Trutas, 1000 Tretas (2008).

Analizeblaj aparte kaj ankaŭ entute, ili rakontas diversajn spertojn de malriĉaj junuloj, kiuj implikiĝas en krimo kiel rimedo de vivtenado kaj postvivado.

Celante fidele portreti la diversajn aspektojn de ĉi tiu danĝera. vivstilo kaj ankaŭ alloga por tiuj, kiuj celas venki malriĉecon, Vida Loka esprimas la socian realon de multaj brazilanoj en risko.

Analizo de la kantoj Vida Loka, parto I kaj II

Loka Life, parto I

Enkonduko

Verkita de Mano Brown kaj Abraão, la kanto intencas reprezenti konversacion inter du amikoj , unu el ili malliberulo kaj la alia libera, kiuj elfluas pri siaj nunaj situacioj.

Brown vokas sian enkarcerigitan kunulon kaj rakontas la plej lastatempan epizodon de perforto. En la enkonduko de la kanto, li rakontas ke virino elpensis amaferon kun li por ĵaluzi sian edzon, krimulon kiu serĉas venĝon. La du diras, ke ili fartas bone ("firmão"), sed ili elfluas pri la malmoleco de la vivo ene kaj ekster la brazila mallibereja sistemo.

Abraão, kiu ŝajnas havide lukto kaj sufero.

Krom esti malfavorataj en socio plena de severaj kontrastoj kaj sociaj maljustoj , ili ankaŭ alfrontas antaŭjuĝojn ĉar ili estas nigraj. En a Brazilo ankoraŭ profunde markita de rasismo kaj koloniismo , "nigro kaj mono estas rivalaj vortoj".

Vivi iom kiel reĝo aŭ multe, kiel Zé?

Nur volas terpecon en la arbaro, tute propran

Neniu lukso, nudpieda, naĝado en rivereto

Ne malsata, plukante fruktojn en la fasko

Tiam trutoj, tion mi pensas

Ankaŭ mi volas, sed en San-Paŭlo

Dio estas monbileto de 100 R$

Vida Loka !

Tiel, en unu verso, li sukcesas esprimi la demandon, kiu ŝajnas dividi ĉi tiujn individuojn: "vivu iom kiel reĝo aŭ multe kiel Zé?". Tio estas, kvankam krimo estas preskaŭ mortkondamno, almenaŭ provizore ĝi estas maniero por fini la mizeron, kiu turmentas ilin.

La kapitalismo, la subpremo de la riĉuloj super la malriĉuloj, estas kio pelas ilin al ekstrema bezono kaj perforto . Brown memoras ke ĉiuj liaj samteamanoj revas pri pacaj tempoj. Tamen, ĉi tiu utopio ŝajnas neatingebla ĉar malsato parolas pli laŭte kaj mono tenas la tutan potencon .

Konkludo

Konscia esti naskita en socia kunteksto kiu diskriminacias kaj damaĝas , la subjekto vidas sin kiel "militisto de kredo". Li estas kuraĝa, li pretas fari ĉion ajnpor pluvivi kaj garantii la vivtenon de sia familio.

Ĉar la batalisto de fido neniam frostas

Ne plaĉas al maljustulo, kaj ne flavigas

La Reĝo de reĝoj estis perfidita kaj li sangis sur ĉi tiu tero

Sed morti kiel homo estas la premio de milito

Brown finas la kanton memorante, ke ankaŭ Jesuo mortis, perfidita, pro tio, kion li reprezentis. Tiel, la morto ne ĉiam estas komprenata kiel puno, sed kiel signo de forto. Morti en batalo estus signo de honoro, "la premio de milito", kiu nur alportas detruon.

Ĉiuokaze, la subjekto ne konsideras sin venkita, li estas preta morti en la batalo : "La vivo estas freneza, nêgo / Kaj mi nur trapasas". Konscia pri la baldaŭa morto, li petas protekton por Dimas, sankta ŝtelisto, kiu komprenas siajn pekojn kaj konas lian penton.

Al Dimas, la unua

Sanomilitisto!

4>Signifoj el Vida Loka I kaj II

Kiel kutime en repo, Racionais MC uzas la muzikan stilon por rakonti la spertojn de la plej malfavorataj tavoloj de la socio, montrante la malegalecojn kaj maljustojn kiuj restas dum la tempo.

Vida Loka alportas la voĉon de deliktuloj (ofte reprezentata en supraĵa kaj antaŭjuĝema maniero) en la unua persono. Eksponante la kontraŭdirojn de homo de kredo, kiu devas travivi fari krimojn, humanigas ĉi tiun figuron, viditan de "bonuloj" kiel speco demonstro.

Dum la du partoj de ĉi tiu rakonto, ni atestas, ke ĉi tiu danĝera viro, fakte havas banalajn revojn, aspiras al vivo de paco kaj sekureco por tiuj, kiujn li amas . Kiel São Dimas, li kredas je Dio kaj atendas sian pardonon kaj protekton.

Racionais MC's

Fondita en 1988, la repgrupo Racionais MC's estas formita de repistoj Mano Brown, Edi Rock kaj Ice Blue kaj de DJ KL. Origine de Capão Redondo, en la sudo de San-Paŭlo, la grupo venkis la publikon tra la lando, iĝante unu el la plej grandaj aŭtoritatoj en brazila repo.

Iaj kantoj denuncas sociajn aferojn kiel malriĉecon, rasismon, perfortpolicon. kaj la parteco de brazila justeco. Sukcesinte, la elementoj de Racionais MC ne forgesis siajn radikojn kaj daŭre donas valoran ateston pri la severeco kaj maljusto de vivo en la periferioj.

Cultura Genial sur Spotify

Vidu ankaŭ

mia patro mortis kaj ili eĉ ne lasis min iri al la entombigo de mia maljunulo, frato.

Malgraŭ Krome, li tenas optimisman sintenon, anoncante, ke li baldaŭ revenos (liberiĝante aŭ eskapo): "Baldaŭ mi estos tie en la kapuĉo kun vi".

La kunulo, kiu; vokita rakonti siajn misaventurojn, klarigas, ke la vivo en libereco daŭre estas tre malfacila kaj danĝera:

Ankaŭ surstrate ne estas facila, morô?

Priskribante siajn spertojn en la socio, li substrekas la avideco kaj envio, kiu ĉirkaŭas lin: "Unu kolektas malamikojn, aliaj kolektas monon". Malgraŭ la riskoj, li deklaras ke la vivo daŭras kaj ke "ĉiam estas unu plia kuro por fari". "Kuri", en slango, estas tasko, io farenda. La termino estas ofte asociita kun krimo (ŝtelo, trafiko, ktp).

Kun la linio "ni tie io ajn apude, ni ĝis la fino" montras, ke vi konscias pri la ebleco finiĝi. ankaŭ supren en malliberejo . Ili deklaras sian lojalecon, la interligon de frateco, kiu kunigas ilin: ili restos kune en ajna scenaro, tra pli bona kaj malbona.

Evoluo

En la voĉo de Mano Brown, la lirika temo motivas sian kunulon, substrekante la gravecon de kredo kaj dia protekto, prezentante la kredon je Dio kiel savon en la meze de la kaoso .

Fido al Dio, ke li estas justa!

He,frato, neniam forgesu

Gardu, militisto, levu la kapon, truto

Kie ajn vi estas, kiel ajn vi estas

Havu fidon, ĉar eĉ en la rubejo kreskas floro.

Preĝu por ni pastro, memoru nin

Parolante kun Abraham, li ŝajnas paroli al si, ankaŭ instigante tiujn, kiuj aŭskultas lin kaj kuraĝigante ilin konservi forton kaj fierecon. Malgraŭ la fido al Dio, li rekomendas, ke oni restu "en gardo", tio estas, atenta. La esprimo ankaŭ sugestas la ideon de lukto, memorante, ke necesas alpreni konstantan defendan pozicion.

Ĝi ankaŭ atentigas, ke ekzistas espero, ĉar eĉ en la plej malfavoraj kondiĉoj, sukceso. povas ekesti : la individuo ne estas determinita de kie li venas.

Fakte, la membroj de Racionais MC-oj estas el Capão Redondo, malfavorata regiono en la sudo de San-Paŭlo, sed ili sukcesis venki ĉiujn obstaklojn kaj atingi famon per sia muzika verko.

En ĉi tiu trairejo, la lirika memo parolas rekte al la Eklezio, reprezentita per la figuro de la "paŝtisto". Li petas ke ili memoru lin kaj liajn kunulojn, ke ili preĝu por ili. Poste, esprimas sian plej vundeblan flankon, konfesante, ke li pridubas sian valoron kaj timas la direkton prenos lia vivo .

Mi foje sentas min iom fuŝa, nesekura

Kiel mutulo, sen fido al la estonteco

Iu venas, kiu estas kiu, kiu estos mia bongustulo

Donu al mi mian borilludilonŝvitĉemizo!

Tamen, la sekvan momenton oni devas forgesi la fragilecon , kiam iu alproksimiĝas. La "sutĉemiza trapika ludilo" estas klare akra objekto: la subjekto revenas al sia agresema sinteno por protekti sin.

En mondo plena de eksteraj minacoj, oni ne povas fidi fremdulojn, oni ne povas lasi ilin alproksimiĝi, ĉar ĝi timas mallojalecon kaj perfidon :

Ĉar fido estas sendanka virino

Kiu vin kisas kaj ĉirkaŭbrakas, ŝtelas kaj mortigas vin

Ĝi estas klare, ke ĉi tiu esti maniero implicas respondi al perforto kiel perforto. Agreso estiĝas el la bezono sin defendi, kontraŭbatali kontraŭ ĉiuj atakoj , eĉ kiam la malamiko ŝajnas sendanĝera: "Se muŝo minacas kapti min, mi paŝas sur ĝin".

Brown rekomencas la demandon.rakonto, kiun ŝi rakontis komence, aldonante, ke la ĵaluza edzo sendis du dungosoldatojn al sia domo, kiuj aperis demandante lin kaj minacante lian familion:

Kaj ĉu vi pensis, freneza, kio se mi havas; mia filo

Sur la kanapo, hezitante, senarmita, tio estis

Sen kulpo kaj sen ŝanco, eĉ ne por malfermi la buŝon

Mi iris por ĝi sen sciante ĝin, (por ke vi vidu), Vida Loka!

La epizodo plifortigas la nocion pri kiel lia vivo estas delikata kaj en danĝero, igante lin ankaŭ timi pri la sekureco de sia familio.

Pripensante la realon, en kiu li estas enmetita, li reliefigas la fierecon, vanecon, avidecon kiel la ĉefan kialon dekonfliktoj kaj rivaleco:

Envio ekzistas kaj ĉiu 10, 5 estas en malbono

Konkludo

En la finaj strofoj de Vida Loka, parto I, aperas kelkaj demandoj kiuj estas esploritaj pli profunde en la dua parto. Evidentiĝas, ke la gerila sinteno estas io, kion la subjekto sentas sin devigita supozi en ĉiuj situacioj, eĉ se profunde li volas pacon .

Sed se temas pri solvi, enmiksiĝi. , iras mia nomo, mi faros

Kaj se malliberejo estas por viro?

Mi estas trompisto? Ne, neniu estas stulta

Se vi volas militon, vi havos ĝin, se vi volas pacon, mi volas ĝin duoble pli multe

En ĉi tiu paŝo, li klarigas sian konduton kaj sian manieron de pensante kaj vivinte. Se aperas ia konfuzo pri via nomo, via honoro kaj digno, vi devas aĉeti la batalon, savi vian reputacion, eĉ kiam tio signifas ankaŭ iri al malliberejo. Montras, ke li pretas alfronti la sekvojn de siaj luktoj sed ankaŭ evidentigas, ke li preferus pluiri en pli paca maniero.

Unu post alia, Dio por ni, Mi estas ĉi tie preterpasante

Loka vivo, mi ne havas donacon por viktimoj

Do, en kunteksto de perforto kie ĉiu bezonas savi siajn haŭtojn ("unu post unu"), necesas kredi je dia protekto kaj gvidado. Li ne bedaŭros sian situacion, li ne volas esti viktimo, li faros ĉion por pluvivi sed li konscias, ke lia vivo povas esti mallonga. Tio ŝajnas esti la difino de "vivoloka".

Previgante la rolon de ĉiu en prizorgado de si mem, la kanto ne forgesas reliefigi la gravecon de la kolektivo. Ĝi montras, ke veraj amikoj restas kune ĝis la fino: "en paradizo aŭ en la tago de la juĝo" .

Inter tiom da malstabilaj kaj danĝeraj rilatoj, la kunuloj klopodas fini la kanton reasertinte la aliancon kiu ekzistas inter ili.

Vida. Loka, parte II

Enkonduko

En ĉi tiu dua parto, Mano Brown daŭre estas la ĉefa lirikisto, kun partopreno de repisto Cascão en la enkonduko.La kanto komenciĝas kun la festado de alia jaro. de la vivo.La lirika temo dankas la o la fakton sekvi kune kun siaj kunuloj: "Dank' al Dio ni estas sanaj".

Ni tostu hodiaŭ

Ke morgaŭ apartenas nur al Dio, la vivo. is loka

Sekvante la filozofion "carpe diem", esprimas sian volon festi kaj ĝui la nunan tagon, ĉar li ne scias ĉu li vivos la sekvan tagon .kiu flegas; ĉiu preterpasanta momento.

Ĉio, ĉio, ĉio iras, ĉio estas faza frato

Baldaŭ ni eksplodos en la granda mondo

Denove, Mano Brown transdonas mesaĝon de instigo kaj optimismo por tiuj, kiuj aŭskultas. Alparolante siajn kunulojn, li memoras, ke ĉiuj malfacilaĵoj estas provizoraj kaj ke sukceso estas tuj ĉirkaŭ la angulo .

En la sekvaj versoj, li faras liston demateriaj varoj, eksteraj signoj de riĉeco (oraj ĉenoj, horloĝoj, ĉampano), kiuj estos en via estonteco.

Tamen, kio ŝajnas vere grava, estas fini la staton de senigo, malriĉeco kaj konstanta lukto:

Estas nur demando de tempo, la fino de sufero

Evoluo

Por venki en la vivo, tamen, la subjekto estas devigita alpreni pozicion de konstanta defendo. Li parolas pri la bezono ĉiam teni "malfermitan okulon", atenta kaj preta reagi al eblaj atakoj. Ĉiu ĉi tiu streĉiĝo malhelpas lin malstreĉiĝi, devigas lin gardi eĉ dum li dormas.

Mi dormas preta por milito

Kaj mi ne estis tia, mi havas malamon

Kaj mi scias, kio estas malbona por mi

Kion fari, se ĝi estas tiel?

La scenaro de perforto kaj baldaŭa danĝero lasas konsekvencojn kaj sekvojn pri la temo. Ĉio ĉi eluziĝas, ĝi estas malbona por lia animo, sed li sentas, ke li devas resti tiel por pluvivi. La malamo, kiun li konservas kaj amasigas, ŝajnas korodi lin de interne sed la lirika memo konfesas tion ĉar li ne povas fari alie.

Loka kabula vivo

La odoro estas pulvo

>Kaj mi preferas rozojn

Kaj mi, kaj mi

mi ĉiam deziris lokon

Herba kaj pura, tia, verda kiel la maro

Blankaj bariloj, kaŭĉuka arbo kun skvamoj

Desegni kajton, ĉirkaŭita de infano

En ĉi tiu sinsekvo de versoj evidentiĝas, ke la realode la subjekto estas tre malsama ol tiu, kun kiu li sonĝas. La "odoro de pulvo" invadas la aeron, pro la pafoj, sed li konfesas, ke li preferas pacon, simbolitan de la rozoj.

Li bedaŭras la perfortan manieron, kiun li devas konduti sur la aro urba kaj neprivilegia, kie estas "vundita koro po kvadrata metro". Li konfesas, ke li ĉiam revis vivi en la mezo de la naturo, malproksime de la tumulto de San-Paŭlo, kun paco kaj sekureco por sia familio.

Kvankam li estas ankoraŭ malproksime de realigo de siaj revoj, li konservas fidon al sia estonteco kaj kredas, ke tio estas destinita al sukceso:

Kio ajn devas esti

Estos mia

Ĝi estas skribita en la steloj

>Iru plendi al Dio

Ne envias nek provas ĝeni iun, fidas siajn kapablojn kaj scias, ke tio, kio estas lia, estas gardata. Malgraŭ ĉiuj malfacilaĵoj, restas ankoraŭ ekbrilo de espero: la feliĉo "estas mallarĝa vojo / meze de la malĝoja ĝangalo".

Konscia pri ĉiuj malfacilaĵoj de ĝia socia kunteksto, ĝi malkaŝas, ke a la nura justeco, kiu vere gravas, estas la dia, ĉar la leĝo de homoj estas parta kaj falebla : "La prokuroro estas nur homo / Dio estas la juĝisto". La subjekto kredas, ke li estos absolvita kiam li pentos pri siaj krimoj antaŭ Dio.

Ho, ĉe 45 el la dua pentinto

Savita kaj pardonita

Estas Dimas, la bandito

Kompare kun Sankta Dimaso, "la bona ŝtelisto" kiu estiskrucumita kun Kristo kaj ricevita en Paradizon post deklarado de sia kredo kaj agnoskado de siaj pekoj en la tempo de morto. Deklarante ke Dimas estis la " unua vivo loka en la historio" , li memoras ke la bandito estis lojala kaj mortis apud Jesuo, dum "la kanajlo, en uniformo" kraĉas sur lin.

En. ĉi tiu pasaĵo, kaj recurrante al la Biblio, Mano Brown lasas tre gravan mesaĝon: vivo de krimo ne nepre signifas mankon de karaktero aŭ fido. Eĉ malobservante diajn ordonojn kaj homajn leĝojn, ĉi tiu ulo fidas, ke liaj instigoj estos komprenitaj kaj liaj agoj pardonitaj: "Mi scias, ke Dio estas ĉi tie".

Programitaj por morti ni estas

Prave estas prave, ĉu kredi je tio, kion vi donas, ĉu firmeco?

Ne estas afero de lukso

Ne estas demando de koloro

Estas afero de abundo

Ĝi alportas ĝojon al la suferanto

En la sekvaj versoj, la lirika memo klarigas, ke tio ne estas elekto aŭ io ĉi tiuj individuoj faras ĉar ili ŝatas ĝin. La malabundeco de eblecoj estas tiel granda, la morto ŝajnas tiel proksima, ke necesas "kredi je tio, kion oni povas", fari tion, kio estas necesa.

Plue memoru, ke preter la potenco de aĉeto kiu permesas aĉeti sneakers, aŭtojn kaj aliajn luksajn objektojn, mono "malfermas pordojn", dum "mizero alportas malĝojon kaj inverse". Tiel, pli ol ajna signo de riĉeco, kion la subjekto kaj liaj kunuloj serĉas, estas la fino de malfacila vivo,