Vida Loka, pjesa I dhe II e Racionais MC's: analizë dhe shpjegim i detajuar

Vida Loka, pjesa I dhe Vida Loka, pjesa II janë këngë nga grupi brazilian rap Racionais MC's. Fillimisht ata u publikuan në albumin "Nothing like a day after the other day" (2002), duke u shfaqur sërish në albumin dhe DVD-në e hiteve live 1000 Trutas, 1000 Tretas (2008).

Të aftë për t'u analizuar veçmas dhe gjithashtu në tërësi, ata rrëfejnë përvoja të ndryshme të të rinjve të paprivilegjuar që përfshihen në krim si një mjet jetese dhe mbijetese.

Duke synuar të portretizojnë me besnikëri aspektet e ndryshme të kësaj të rrezikshme stili i jetesës dhe gjithashtu joshës për ata që kërkojnë të kapërcejnë varfërinë, Vida Loka shpreh realitetin social të shumë brazilianëve në rrezik.

Analiza e këngëve Vida Loka, pjesa I dhe II

Loka Life, pjesa I

Hyrje

Shkruar nga Mano Brown dhe Abraão, kënga synon të përfaqësojë një bisedë mes dy miqve , njëri prej tyre i burgosur dhe tjetri i lirë, të cilët shprehen për situatën e tyre aktuale.

Brown telefonon shokun e tij të burgosur dhe tregon episodin më të fundit të dhunës. Në intro e këngës, ai tregon se një grua shpiku një lidhje me të për të bërë xheloz të shoqin, një kriminel që kërkon hakmarrje. Të dy thonë se janë mirë ("firmão"), por ata shprehin ngurtësinë e jetës brenda dhe jashtë sistemit të burgut brazilian.

Abraão, i cili duket se ka njëtë luftës dhe vuajtjes.

Përveçse janë në disavantazh në një shoqëri përplot kontraste të forta dhe padrejtësi sociale , ata gjithashtu përballen me paragjykime sepse janë të zinj. Në një Brazil ende thellësisht të shënuar nga racizmi dhe kolonializmi , "e zeza dhe paraja janë fjalë rivale".

Të jetosh pak si një mbret apo shumë, si një Zé?

0> Ndonjëherë mendoj se çdo njeri i zi si unë

Dëshiron vetëm një copë tokë në pyll, të gjithë të tijën

Pa luks, këmbëzbathur, duke notuar në një përrua

Jo i uritur, duke mbledhur fruta në tufë

Pastaj trofta, kjo është ajo që mendoj unë

E dua edhe unë, por në São Paulo

Zoti është një faturë 100 R$

Vida Loka !

Kështu në një varg ai arrin të shprehë pyetjen që duket se i ndan këta individë: “jeto pak si mbret apo shumë si Zé?”. Dmth, ndonëse krimi është pothuajse një dënim me vdekje, të paktën përkohësisht është një mënyrë për t'i dhënë fund mjerimit që i mundon.

Kapitalizmi, shtypja e të pasurve mbi të varfërit, është ajo që i shtyn ata drejt nevojave ekstreme dhe dhunës . Brown kujton se të gjithë bashkëlojtarët e tij ëndërrojnë kohë paqësore. Megjithatë, kjo utopi duket e paarritshme sepse uria flet më fort dhe paraja mban të gjithë pushtetin .

Përfundim

I vetëdijshëm se ka lindur në një kontekst social që diskriminon dhe dëmton , subjekti e sheh veten si një "luftëtar i besimit". Ai është i guximshëm, ai është i gatshëm të bëjë gjithçkapër të mbijetuar dhe për të garantuar ushqimin e familjes së tij.

Sepse luftëtari i besimit nuk ngrin kurrë

Nuk i pëlqen të padrejtët dhe nuk zverdh

Mbreti i mbretërve ishte tradhtoi dhe u gjakos në këtë tokë

Por të vdesësh si burrë është çmimi i luftës

Brown e përfundon këngën duke kujtuar se edhe Jezusi vdiq, i tradhtuar, për atë që përfaqësonte. Kështu, vdekja nuk kuptohet gjithmonë si një dënim, por si një shenjë e forcës. Vdekja në luftim do të ishte një shenjë nderi, "çmimi i luftës", i cili sjell vetëm shkatërrim.

Në çdo rast, subjekti nuk e konsideron veten të mundur, ai përgatitet të vdesë në luftë : "Jeta është e çmendur, nêgo / Dhe unë vetëm po kaloj nëpër të". I vetëdijshëm për afërsinë e vdekjes, ai kërkon mbrojtje për Dimasin, një hajdut të shenjtë që i kupton mëkatet e tij dhe e njeh pendimin e tij.

Për Dimas, luftëtarin e parë

Shëndeti!

4>Kuptimi nga Vida Loka I dhe II

Si zakonisht në rap, Racionais MC përdorin stilin muzikor për të rrëfyer përvojat e shtresave më të pafavorizuara të shoqërisë, duke treguar pabarazitë dhe padrejtësitë që mbeten me kalimin e kohës.

Vida Loka sjell zërin e delikuentëve (shpesh të përfaqësuar në mënyrë sipërfaqësore dhe paragjykuese) në vetën e parë. Duke ekspozuar kontradiktat e një njeriu besimtar që duhet të mbijetojë duke kryer krime, e humanizon këtë figurë, të parë nga "njerëzit e mirë" si një llojpërbindësh.

Përgjatë dy pjesëve të kësaj narrative, ne jemi dëshmitarë se ky njeri i rrezikshëm, në realitet ka ëndrra banale, aspiron një jetë të qetë dhe të sigurt për ata që do . Ashtu si São Dimas, ai beson në Zot dhe pret faljen dhe mbrojtjen e tij.

Racionais MC's

I themeluar në vitin 1988, grupi rap Racionais MC's është formuar nga reperët Mano Brown, Edi Rock dhe Ice Blue dhe nga DJ KL. Me origjinë nga Capão Redondo, në jug të São Paulo, grupi fitoi audiencën në të gjithë vendin, duke u bërë një nga autoritetet më të mëdha në repin brazilian.

Këngët e tyre denoncojnë çështje sociale si varfëria, racizmi, dhuna policia dhe anshmërinë e drejtësisë braziliane. Pasi kanë arritur sukses, elementët e Racionais MC nuk i kanë harruar rrënjët e tyre dhe vazhdojnë të japin dëshmi të vlefshme për ashpërsinë dhe padrejtësinë e jetës në periferi.

Cultura Genial në Spotify

Shihni gjithashtu

babai më vdiq dhe nuk më lanë të shkoja as në varrimin e plakut tim, vëlla.

Përkundër kësaj, ai mban një qëndrim optimist, duke njoftuar se do të kthehet së shpejti (duke u liruar ose duke u arratisur): "Së shpejti do të jem atje në kapuç me ju".

Shoqëruesja, e cila i thirrur për të treguar fatkeqësitë e tij, sqaron se jeta në liri vazhdon të jetë shumë e vështirë dhe e rrezikshme:

nuk është e lehtë as në rrugë, morô?

Duke përshkruar përvojat e tij në shoqëri, ai nënvizon lakmia dhe zilia që e rrethon: "Disa mbledhin armiq, të tjerët mbledhin para". Pavarësisht rreziqeve, ai deklaron se jeta vazhdon dhe se "ka gjithmonë një vrap tjetër për të bërë". Një "vrap", në zhargon, është një detyrë, diçka për të bërë. Termi shpesh lidhet me krimin (vjedhje, trafik, etj).

Me rreshtin "ne kemi çdo gjë krah për krah, ne deri në fund" tregon se jeni të vetëdijshëm për mundësinë e përfundimit edhe ne burg . Ata deklarojnë besnikërinë e tyre, lidhjen e vëllazërisë që i bashkon: ata do të qëndrojnë së bashku në çdo skenar, në të mirë e në të keq.

Zhvillimi

Në zërin e Mano Brown, subjekti lirik motivon shokun e tij, duke nënvizuar rëndësinë e besimit dhe mbrojtjes hyjnore, duke paraqitur besimin në Zot si shpëtim në në mes të kaosit .

Besoni në Zot se ai është i drejtë!

Hej,vlla mos harro

Rroje luftetar ngre koken trofte

Kudo qe te jesh sido qofte rruga

Beso se edhe ne hale nje lule rritet

Lutu për ne pastor, na kujto

Duke folur me Abrahamin, ai duket se po flet me veten e tij, gjithashtu duke i motivuar ata që e dëgjojnë dhe duke i inkurajuar ata të ruajnë forcën dhe krenarinë. Pavarësisht besimit në Zot, ai rekomandon që njeriu të qëndrojë "në roje", domethënë të vëmendshëm. Shprehja sugjeron gjithashtu idenë e luftës, duke kujtuar se është e nevojshme të merret një pozicion mbrojtës i vazhdueshëm.

Ajo gjithashtu thekson se ka shpresë, pasi edhe në kushtet më të vështira, suksesi mund të lindë : individi nuk përcaktohet nga vjen.

Në fakt, anëtarët e Racionais MC's janë nga Capão Redondo, një rajon i pafavorizuar në jug të São Paulo, por ata arritën të kapërcejë të gjitha pengesat dhe arrin famë me veprën e tij muzikore.

Në këtë fragment, uni lirik i flet drejtpërdrejt Kishës, i përfaqësuar nga figura e "bariut". Ai kërkon që ta kujtojnë atë dhe shokët e tij, që të luten për ta. Më pas, shpreh anën e tij më të cenueshme, duke rrëfyer se ai vë në dyshim vlerën e tij dhe ka frikë nga drejtimi që do të marrë jeta e tij .

Ndonjëherë ndihem pak i keq, i pasigurt

Si një batak, pa besim në të ardhmen

Dikush po vjen, kush është kush, kush do të jetë i zoti

Më jep lodrën time shpuesexhup!

Megjithatë, në momentin tjetër duhet të harrosh brishtësinë , kur dikush afrohet. "Lodra shpuese e xhupit" është padyshim një objekt i mprehtë: subjekti kthehet në pozicionin e tij agresiv për të mbrojtur veten.

Në një botë plot me kërcënime të jashtme, nuk mund t'u besosh të huajve, nuk mund t'i lejosh ata të afrohen, sepse ajo i frikësohet tradhtisë dhe tradhtisë :

Sepse besimi është një grua mosmirënjohëse

Që të puth dhe të përqafon, të vjedh dhe të vret

Është e qartë se kjo mënyrë të qenurit nënkupton përgjigjen ndaj dhunës si dhunë. Agresioni lind nga nevoja për t'u mbrojtur, për të luftuar kundër të gjitha sulmeve , edhe kur armiku duket i padëmshëm: "Nëse një mizë kërcënon të më zërë, unë e shkel".

Brown rifillon pyetjen, historia që ajo tregoi në fillim, duke shtuar se burri xheloz dërgoi në shtëpinë e tij dy xhelozë, të cilët u shfaqën duke e kërkuar dhe kërcënuar familjen e tij:

Dhe a keni menduar, i çmendur, po sikur të kisha djali im

Në divan, hezitues, i paarmatosur, kaq ishte

Pa faj dhe pa mundësi, as të hapja gojën

Po shkoja pa duke e ditur, (që ta shihni ju), Vida Loka!

Episodi përforcon idenë se si jeta e tij është e brishtë dhe në rrezik, duke e bërë atë të frikësohet edhe për sigurinë e familjes së tij.

Duke reflektuar mbi realitetin në të cilin është futur, ai nxjerr në pah krenarinë, kotësinë, lakminë si arsye kryesore përkonfliktet dhe rivaliteti:

Zilia ekziston dhe çdo 10, 5 është në të keqe

Përfundim

Në strofat e fundit të Vida Loka, pjesa I, lindin disa pyetje që hulumtohen më thellë në pjesën e dytë. Është e qartë se qëndrimi guerril është diçka që subjekti ndihet i detyruar ta marrë në të gjitha situatat, edhe nëse thellë në vetvete dëshiron paqe .

Por nëse do ta zgjidhë, duhet të përfshihet , shkon emri im, unë do

Po sikur burgu të jetë për një burrë?

Unë jam një mashtrues? Jo, askush nuk është budalla

Nëse doni luftë, do ta keni atë, nëse doni paqe, unë e dua atë dy herë më shumë

Në këtë pasazh, ai shpjegon sjelljen e tij dhe mënyrën e tij të të menduarit dhe të jetuarit. Nëse lind ndonjë konfuzion në lidhje me emrin tuaj, nderin dhe dinjitetin tuaj, ju duhet të blini luftën, të ruani reputacionin tuaj, edhe kur kjo do të thotë gjithashtu të shkoni në burg. Tregon se është i gatshëm të përballet me pasojat e betejave të tij, por gjithashtu e bën të qartë se do të preferonte të vazhdonte në një mënyrë më paqësore.

Një nga një, Zoti për ne, Unë po kaloj këtu

Loka jetë, nuk kam dhuratë për viktimat

Pra, në një kontekst dhune ku secili duhet të shpëtojë lëkurën e vet ("një nga një"), është e nevojshme të besohet në mbrojtjen dhe udhëzimin hyjnor. Ai nuk do të pendohet për situatën e tij, ai nuk dëshiron të jetë viktimë, ai do të bëjë gjithçka për të mbijetuar, por ai është i vetëdijshëm se jeta e tij mund të jetë e shkurtër. Ky duket të jetë përkufizimi i një "jete".loka".

Duke evidentuar rolin e secilit në kujdesin për veten, kënga nuk harron të nxjerrë në pah rëndësinë e kolektivit. Tregon se miqtë e vërtetë qëndrojnë bashkë deri në fund: "në parajsë ose në ditën e gjykimit" .

Midis kaq shumë marrëdhënieve të paqëndrueshme dhe të rrezikshme, shoqëruesit vënë në dukje përfundimin e këngës duke ripohuar aleancën që ekziston mes tyre.

Vida. Loka, parte II

Hyrje

Në këtë pjesë të dytë tekstshkruesi kryesor vazhdon të jetë Mano Brown me pjesëmarrjen e reperit Cascão në intro.Kënga nis me festën e një viti tjetër te jetes.Subjekti lirik falenderon o faktin e ndjekjes se bashku me shoket e tij: "Faleminderit zot jemi te shendetshem".

Le te themi dolli sot

Se e nesermja i takon vetem Zotit, jeta is loka

Duke ndjekur filozofinë "carpe diem", shpreh vullnetin e tij për të festuar dhe shijuar ditën e sotme, sepse nuk e di nëse do të jetë gjallë të nesërmen . kush e çmon çdo moment që kalon.

Gjithçka, gjithçka, gjithçka shkon, gjithçka është një fazë vëlla

Së shpejti do të shpërthejmë në botën e madhe

Edhe një herë, Mano Brown transmeton një mesazh motivimi dhe optimizmi për ata që dëgjojnë. Duke iu drejtuar shokëve të tij, ai kujton se të gjitha vështirësitë janë të përkohshme dhe se suksesi është pothuajse afër .

Në vargjet e mëposhtme, ai bën një listë tëtë mira materiale, shenja të jashtme të pasurisë (zinxhirë ari, ora, shampanjë) që do të jenë në të ardhmen tuaj.

Megjithatë, ajo që duket vërtet e rëndësishme është t'i jepet fund gjendjes së privimit, varfërisë dhe luftës së vazhdueshme:

Është vetëm çështje kohe, fundi i vuajtjes

Zhvillimi

Për të fituar në jetë, megjithatë, subjekti detyrohet të marrë një qëndrim të mbrojtjes së përhershme. Ai flet për nevojën për të mbajtur gjithmonë “sy të hapur”, të vëmendshëm dhe të përgatitur për të reaguar ndaj sulmeve të mundshme. I gjithë ky tension e pengon të relaksohet, e detyron të jetë në roje edhe kur fle.

Unë fle gati për luftë

Dhe nuk kam qenë i tillë, kam urrejtje

Dhe unë e di se çfarë është e keqe për mua

Të bëj çfarë nëse është kështu?

Skenari i dhunës dhe rrezikut të afërt lë pasoja dhe vazhdime mbi këtë temë. E gjithë kjo e bën atë të vishet, është e keqe për shpirtin e tij, por ai ndjen se duhet të qëndrojë kështu për të mbijetuar. Urrejtja që ruan dhe grumbullon duket se e gërryen nga brenda por vetvetja lirike e rrëfen këtë pasi nuk mund të bëjë ndryshe.

Loka jeta kabuloze

Era baruti

Dhe unë preferoj trëndafilat

Dhe unë, dhe unë

Gjithmonë kam dashur një vend

Me bar dhe të pastër, si ky, jeshil si deti

Gardhe të bardha, një pemë gome me luspa

Vizatimi i një qifti, i rrethuar nga një fëmijë

Në këtë varg vargjesh bëhet e qartë se realitetii subjektit është shumë i ndryshëm nga ai me të cilin ëndërron. “Era e barutit” pushton ajrin, për shkak të të shtënave, por ai rrëfen se preferon paqen, e simbolizuar nga trëndafilat.

Ai i vjen keq për mënyrën e dhunshme që duhet të sillet në grupin urban dhe të paprivilegjuar, ku ka "një zemër të plagosur për metër katror". Ai rrëfen se gjithmonë ka ëndërruar të jetojë në mes të natyrës, larg ngutjes dhe nxitimit të São Paulos, me paqe dhe siguri për familjen e tij.

Megjithëse është ende shumë larg realizimit të ëndrrave të tij, ai mban besim në të ardhmen e tij dhe beson se është e destinuar për sukses:

Çfarëdo që duhet të jetë

Do të jetë e imja

Është e shkruar në yje

Shko ankohu te Zoti

Nuk ka zili dhe nuk përpiqet të shqetësojë askënd, beson në aftësitë e tij dhe e di se ajo që është e tij është e ruajtur. Pavarësisht nga të gjitha vështirësitë, ka ende një fije shprese: lumturia "është një rrugë e ngushtë / në mes të xhunglës së trishtuar".

I vetëdijshëm për të gjitha vështirësitë e kontekstit të saj shoqëror, zbulon se a e vetmja drejtësi që ka vërtet rëndësi është hyjnore, pasi ligji i njerëzve është i pjesshëm dhe i gabueshëm : "Prokurori është vetëm njeri / Zoti është gjykatësi". Subjekti beson se ai do të lirohet kur të pendohet për krimet e tij para Zotit.

Oh, në 45 të të penduarit të dytë

I shpëtuar dhe i falur

Është Dimas, bandit

Krahasuar me Shën Dimas, "hajduti i mirë" i cili ishteu kryqëzua me Krishtin dhe u pranua në Parajsë pasi deklaroi besimin e tij dhe pranoi mëkatet e tij në kohën e vdekjes. Duke deklaruar se Dimas ishte " loka e parë e jetës në histori" , ai kujton se banditi ishte besnik dhe vdiq pranë Jezusit, ndërsa "i poshtër, me uniformë" e pështynte mbi të.

Në ky pasazh, dhe duke iu drejtuar Biblës, Mano Brown lë një mesazh shumë të rëndësishëm: një jetë kriminale nuk do të thotë domosdoshmërisht mungesë karakteri apo besimi. Edhe duke shkelur urdhërimet hyjnore dhe ligjet njerëzore, ky djalë beson se motivimet e tij do të kuptohen dhe veprimet e tij do të falen: "Unë e di që Zoti është këtu".

Ne jemi të programuar për të vdekur

E drejta është e drejtë, a është të besosh në atë që jep, qëndrueshmëri?

Nuk është çështje luksi

Nuk është çështje ngjyrash

Është çështje bollëku

I sjell gëzim të vuajturit

Në vargjet e mëposhtme, uni lirik shpjegon se kjo nuk është një zgjedhje apo diçka që këta individë e bëjnë sepse u pëlqen. Mungesa e mundësive është aq e madhe, vdekja duket aq afër, sa duhet "të besosh në atë që mundesh", të bësh atë që është e nevojshme.

Më tej, mbani mend se përtej fuqia e blerjes që të lejon të blesh atlete, makina dhe objekte të tjera luksi, paraja “hap dyert”, ndërsa “mjerimi sjell trishtim dhe anasjelltas”. Kështu, më shumë se çdo shenjë pasurie, ajo që kërkon subjekti dhe shokët e tij është fundi i një jete të vështirë.