Botoaren kondaira (Brasilgo folklorea): jatorriak, aldaerak eta interpretazioak

Botoaren kondaira folklore nazionalaren istorio ospetsuenetako bat da. Zetazeoa, Amazoniako ibaietan bizi den ur gezako izurde espeziea, Brasilen oso kontakizun ezagun baten erdigune bilakatu zen azkenean.

Boto rosa no rio.

Gaur egun. , brasildarren irudimen arruntaren parte da: pertsonaia testuetan, abestietan, filmetan, antzezlanetan eta telenoveletan irudikatu zen eta izaten jarraitzen du.

Botoaren kondaira

Batzuetan gau bereziak , ilbetean edo ekaineko jaietan, Boto ibaia utzi eta gizon liluragarri eta galant bihurtzen da, zuriz jantzita.

Bere nortasuna mozorrotzeko txapela darama. : larruzko sudur handia, oraindik ur gezako izurde baten antza du eta, buruaren gainean, arnasa hartzeko zulo bat dauka.

Boto eta Edinalva, eleberria A Força do Querer (2017) ).

Ibai ertzean neskak harrituta, edo haiekin dantzan dantzan, Botoak bere era gozo eta xarmagarriarekin liluratzea lortzen du. Bertan, uretara eramatea erabakitzen du, eta bertan amodioa egiten dute.

Hurrengo goizean, bere ohiko formara itzuli eta desagertu egiten da. Emakumeak figura misteriotsuaz maitemintzen dira eta askotan haurdun geratzen dira, Botoarekin izandako topaketa munduari ezagutarazi beharrik.

Botoaren mitoa Brasilgo folklorean

Baita identitatea ere. bera, Brasilgo kultura tradizionala eragin indigenen elkargunearen bidez eratu zen,afrikarra eta portugesa. Badirudi mitoak izaera hibridoa duela, Europako eta indigenen imajinarioetako elementuak uztartuz.

Amazonak: ibaian piragua baten erretratua.

Istorioa. Botoaren , herrialdearen iparraldeko eskualdean sortu zena, Amazoniakoa , jendeak urekiko duen hurbiltasuna eta haien bizipen eta sinesmenetan erreproduzitzeko modua erakusten du.

Adiskide edo harrapari gisa aurre egin, zetazeoak kutsu magiko bat hartu zuen eta herrialdeko hainbat eskualdetan ospatzen eta beldurtzen hasi zen. Gaur egun, oraindik ere errituetan eta dantza folklorikoetan adierazten da, Festa do Sairé bezalako ospakizunetan, Alter do Chão-n, Pará.

Botoa Festa do Sairé-n.

Kondairaren inguruko aldaerak eta bitxikeriak

Hurbil zeuden populazioen arteko kontaktuak asimilazio prozesu bat eragin zuen Brasilgo eskualdeko kulturaren Boto kondaira.

Horrela, Narrazioa eraldatu zen eta ingerada desberdinak hartu zituen, herrialdeko garaiaren eta eskualdearen arabera. Hasieran, istorioa ilargi beteko gauetan gertatzen zen, ibaian bainatzen edo ertzetan paseatzen ari ziren emakumeei seduzitzailea agertzen zitzaienean.

Gaur egun ezagutzen den bertsioan, entitate magikoa gizon bihurtzen da. aldi honetan.Ekaineko festak eta pilotak agertzen dira, neskarik politenarekin dantzatu nahian. Ipuinaren aldaera batzuetan, mandolina ere jotzen du.

Luís da CâmaraCascudok, historialari eta antropologo ospetsuak, honela laburbildu zuen istorioa, Dicionário do Folclore Brasileiro lanean (1952):

Botoak ibaiertzeko neskak liluratzen ditu ibai-ertzeko ibaiadar nagusietaraino. Amazonas ibaia, eta ardura ezezaguneko seme-alaba guztien aita da. Gaueko lehen orduetan, gazte eder bat bihurtzen da, altua, zuria, indartsua, dantzari eta edale bikaina, eta baletan agertzen da, amodioa egiten, hitz egiten, bileretara joaten da eta emakumezkoen topaketetara leialki joaten da. Egunsentia baino lehen, berriro boto bihurtzen da.

Txostenak hain ziren maiz ahozko eta idatzizko tradizioan, non ohitura bihurtu zen, zenbait eskualdetan, gizonek txapela kentzea eta heldu zirenean buruaren goialdea erakustea. festetan.

Rodrigo Rosaren ilustrazioa.

Bertsio herrikoi honen aurretik, beste narrazio indigena batzuek giza itxura hartzen zuen uretako izaki bati buruz hitz egiten zuten: Mira . Entitatea tapuiak gurtzen zuten, tupiaz hitz egiten ez zuten indiarrek, bere jainkozko babesean sinesten zutenak.

Kostako tupiek ere itsasgizon batez hitz egiten zuten, Ipupiara . Aliatu eta babesletzat hartua, Botoa lagun gisa ikusten zen, batez ere arrantzaleentzat eta uretatik erreskatatu zituen emakumeentzat. Hori dela eta, bere haragiaren kontsumoa begi-bistan geratu zen hainbat komunitatetan.

Bere sorgiak, ordea, sekulak utzi zituen ezagutzen zutenen bizitzan. Izakiarekin topaketaren osteanfantastikoak, emakumeak pasioz gaixotzen zirela zirudien, malenkonia egoera batean sartuta. Argal eta zurbil, asko sendagilearengana eraman behar izan zituzten.

Kondairak Iararen pareko gizona dela dirudi, Ur Amaren bere edertasunarekin eta ahotsarekin gizakiak erakartzen zituena. Interesgarria da esatea zenbait txostenek Botoa ere emakume bihurtu zela, zaintzen hasitako gizonekin harremanak mantenduz.

Onenean, Botoa bere maitearen txabola eta piraguaren inguruan ibiltzen hasi zen. . Okerrenean, gizona nekeak jota hil zen sexu harremanak igaro eta gutxira.

1864an, A Naturalist on the Amazon River lanean, Henry Walter Bates esploratzaile ingelesak antzeko bertsio bat kontatzen du, eta Amazonian ikasia.

Botoari buruzko istorio misteriotsu asko kontatzen dira, Amazoniako izurde handienari deitzen zaion bezala. Horietako bat zen botoak emakume eder baten itxura hartzeko ohitura zuela, ilea belaunetaraino zintzilik zuela eta, gauez kalera irteten, Egako kaleetan zehar ibiliz, gazteak ibaira bideratuz. 1>

Norbaitek hondartzara jarraitzeko ausarta bazen, biktimari gerritik heldu eta garaipen-oihu batez olatuetan murgiltzen zuen.

Alegi horiek guztiek ere populazioak egiten zituzten. hari beldurra ematen hasi, hura urruntzeko moduak bilatzen. Hala, baratxuriak ontzietan igurzteko ohitura sortu zen. Barruan, sinesmena dagoemakumeek ez dute hilekoa izan behar edo txalupan ibiltzean gorria jantzi behar, faktore horiek izakia erakarriko baitzuten.

Botoen semeak

Kontugabeko emakumeak seduzitzen zituen entitate magiko baten sinesmena. bizirik iraun eta denborarekin aldatu egin da. Hala ere, gauza batek berdin jarraitzen du: kondaira emakume ezkongabearen haurdunaldia azaltzeko erabiltzen da. Mitoa askotan debekatutako edo ezkontzaz kanpoko harremanak estaltzeko modu bat da.

Horregatik, mendeetan zehar, Brasilen guraso ezezagunen seme-alabak izan ditu Botoen alabak direla uste dutenak. 1886an, José Veríssimok egoera irudikatu zuen Cenas da vida amazônica lanean.

Garai hartatik Rosinha pisua galtzen hasi zen; zurbil izatetik horia bihurtu da; itsusi egin zen. Emakume lotsagabe baten itxura tristea zuen. Aitak aldaketa hori nabaritu zuen eta emakumeari galdetu zion horren zergatia. Botoa zen, erantzun zuen D. Felicianak, beste azalpenik eman gabe.

Kondairaren beste interpretazio batzuk

Mito honen atzean, magia eta sexualitatearen arteko gurutzaketa dago . Emakumeen eta naturaren arteko batasuna sustatzeaz gain, badirudi narrazioa emakumezko desioarekin eta naturaz gaindiko ahalmenak dituen gizon baten fantasiarekin zerikusia duela, edozein hilkor limurtzeko gai dena.

Bestalde, zenbait psikologo eta soziologoek nabarmentzen dute, askotan, emakumeek kondaira erabiltzen dutela pasarteak ezkutatzeko modu gisahaurdunaldi bat sortu duen indarkeria edo intzestoa .

Botoaren irudikapen garaikideak

Botoa - Amazoniako kondairak , argazkilaritza Fernando Sette Câmararen eskutik.

Belaunaldiz belaunaldi kontatuta, Botoaren kondairak garrantzi handia izaten jarraitzen du Brasilgo kulturan. Pertsonaia misteriotsua hainbat arteren bidez irudikatu da: literatura, antzerkia, musika, zinema, besteak beste.

1987an, Walter Lima Jr. filma zuzendu zuen Ele, o Boto , Carlos Alberto Riccelli protagonista duena.

Pertsonaia Humberto Avelar-ek zuzendutako animaziozko film labur baten erdigunea ere bada, proiektuaren baitan. Juro que vi , Brasilgo folkloreari eta ingurumenaren babesari buruzko film laburren sorta 2010ekoa.

Ikusi film laburra bere osotasunean:

2007an, mitoa Amazônia - De Galvez a Chico Mendes miniseriean ere agertu zen, non Delzuitek (Giovanna Antonelli) harreman debekatua duen eta haurdun geratzen den. Beste gizon batekin ezkonduta bazegoen ere, koronel baten semea zen Tavinhorekin haurdun geratu zen eta Boto-ri egotzi zion errua.

Amazônia - De Galvez a Chico Mendes ( 2007) .

Duela gutxi, A Força do Querer (2017) telenobelan, Rita ezagutu dugu, Sirena bat zela uste zuen Parazinhoko emakume gaztea. Neskak uste zuen urarekiko zuen hurbiltasuna eta limurtzeko ahalmenak familiaren ondareak zirela: hala zenBotoren alaba.

A Força do Querer (2017).

Eleberriaren soinu-bandak Donaren O Boto Namorador gaia jasotzen du. Onete, Parako abeslari, konpositore eta poeta. Abestiak, izenburuak adierazten duen bezala, Botoaren izaera konkistatzailea aipatzen du, brasildar moduko Don Juan .

Esaten dute. gazte eder batek

Maitasuna egitera salto egin zuen

Esaten dute gazte eder batek dantzara salto egin zuela

Dena zuriz jantzita

Cabocla Sinhá-rekin dantzatu

Guztiak zuriz jantzita

Cabocla Iaiá-rekin dantzatu

Guztiak zuriz jantzita

Cabocla Mariá-rekin dantzatu

Izurde arrosari buruz

Izurde arrosa edo Inia geoffrensis.

Izen zientifikoa Inia geoffrensis , boto edo uiara Amazonas eta Solimões ibaietan bizi den ibai-izurdea da. Ugaztun hauen kolorea alda daiteke, helduek, batez ere arrak, arrosa kolorekoa dute. "Uiara" izenak, " ï'yara " tupi hizkuntzatik eratorria, "uretako dama" esan nahi du.

Ikus ere