सामग्री तालिका
बोटोको कथा राष्ट्रिय लोककथाको सबैभन्दा प्रसिद्ध कथाहरू मध्ये एक हो। अमेजनका नदीहरूमा बसोबास गर्ने ताजा पानीको डल्फिनको प्रजाति cetacean, ब्राजिलमा धेरै लोकप्रिय कथाको केन्द्र बन्न पुग्यो।
Boto rosa no rio।
आज , यो ब्राजिलियनहरूको साझा कल्पनाको अंश हो: यो पात्रलाई पाठ, गीत, चलचित्र, नाटक र साबुन ओपेराहरूमा प्रतिनिधित्व गरिएको थियो र जारी छ।
बोटोको कथा
केहीमा विशेष रातहरू, पूर्णिमा वा जुनको चाडमा, बोटो नदी छोड्छ र एक मोहकमा परिणत हुन्छ र बहादुर मानिस, सबै सेतो पहिरनमा।
उनी आफ्नो पहिचान लुकाउन टोपी लगाउँछन्। : फर ठूलो नाक, यो अझै पनि ताजा पानीको डल्फिन जस्तै देखिन्छ र, यसको टाउकोको माथि, यसले सास फेर्न एउटा प्वाल छ।
बोटो र एडिनल्भा, उपन्यास A Força do Querer (2017) ).
नदीको किनारमा छक्क परेका केटीहरू, वा बलहरूमा उनीहरूसँग नाच्दै, बोटोले तिनीहरूलाई आफ्नो मीठो र मनमोहक तरिकाले लोभ्याउने प्रबन्ध गर्छ। त्यहाँ, उहाँले तिनीहरूलाई पानीमा लैजाने निर्णय गर्नुहुन्छ, जहाँ तिनीहरूले प्रेम गर्छन्।
अर्को बिहान, ऊ आफ्नो सामान्य रूपमा फर्कन्छ र गायब हुन्छ। महिलाहरू रहस्यमय आकृतिसँग प्रेममा पर्छन् र प्रायः गर्भवती हुन्छन्, बोटोसँगको आफ्नो भेट संसारलाई प्रकट गर्नुपर्दछ।
ब्राजिलको लोककथामा बोटोको मिथक
साथै पहिचान आफैंमा, ब्राजिलको परम्परागत संस्कृति स्वदेशी प्रभावहरूको प्रतिच्छेदन मार्फत गठन भएको थियो,अफ्रिकी र पोर्चुगिज। पौराणिक कथामा युरोपेली र स्वदेशी काल्पनिकका तत्वहरू मिलाएर हाइब्रिड प्रकृति रहेको देखिन्छ।
अमेजन: नदीमा रहेको क्यानोको चित्र।
कथा Boto को , जुन देशको उत्तरी क्षेत्रमा उत्पन्न भएको हो, Amazon मा, पानीसँग मानिसहरूको निकटता र तिनीहरूको अनुभव र विश्वासमा यसलाई पुन: उत्पादन गर्ने तरिकालाई चित्रण गर्दछ।
यो साथीको रूपमा वा शिकारीको रूपमा सामना गर्नुहोस्, सेटासियनले जादुई अर्थ प्राप्त गर्यो र देशका विभिन्न क्षेत्रहरूमा मनाउन र डराउन थाल्यो। हाल, यो अझै पनि अनुष्ठान र लोककथा नृत्यहरूमा प्रतिनिधित्व गरिन्छ, फेस्टा डो साइरे, अल्टर डो चाओ, पारामा।
फेस्टा डो साइरेमा बोटो। पौराणिक कथाको बारेमा भिन्नताहरू र जिज्ञासाहरू
नजीक भएका जनसंख्याहरू बीचको सम्पर्कले ब्राजिलको क्षेत्रीय संस्कृतिद्वारा बोटो पौराणिक कथाको एकीकरण प्रक्रिया मा निम्त्यायो।
यसैले, कथालाई रूपान्तरण गरिएको थियो र देशको समय र क्षेत्रको आधारमा विभिन्न रूपहरू ग्रहण गरियो। प्रारम्भमा, कथा पूर्णिमाको रातमा भएको थियो, जब खोलामा नुहाउने वा किनारमा टहलिरहेका महिलाहरूकहाँ प्रलोभन देखा पर्यो।
आजको सबैभन्दा राम्रो ज्ञात संस्करणमा, जादुई अस्तित्व पुरुषमा परिणत हुन्छ। यस अवधिमा जुन पार्टीहरू र बलहरूमा देखाउँछन्, सबैभन्दा सुन्दर केटीसँग नृत्य गर्न चाहन्छन्। कथाको केही भिन्नताहरूमा, उसले मन्डोलिन पनि खेल्छ।
Luís da Câmaraकास्कुडो, प्रख्यात इतिहासकार र मानवशास्त्रीले यस कथालाई यसरी संक्षेप गरे, Dicionário do Folclore Brasileiro (1952):
बोटोले केटीहरूलाई नदीको मुख्य सहायक नदीहरूमा लोभ्याउँछ। अमेजन नदी, र अज्ञात जिम्मेवारी सबै बच्चाहरु को पिता हो। रातको प्रारम्भिक घण्टामा, उहाँ एक सुन्दर जवान, अग्लो, सेतो, बलियो, एक महान नर्तक र पिउने व्यक्तिमा रूपान्तरण गर्नुहुन्छ, र उहाँ बलहरूमा देखा पर्दछ, प्रेम गर्नुहुन्छ, कुराकानी गर्नुहुन्छ, सभाहरूमा भाग लिनुहुन्छ र महिलाहरूको जमघटहरूमा विश्वासपूर्वक उपस्थित हुनुहुन्छ। बिहान हुनु अघि, यो फेरि बोटो बन्छ।
प्रतिवेदनहरू मौखिक र लिखित परम्परामा यति बारम्बार थिए कि केहि क्षेत्रहरूमा, पुरुषहरूले आफ्नो टोपी फुकाल्ने र तिनीहरू आइपुग्दा टाउकोको माथि देखाउने चलन बन्यो। पार्टीहरूमा।
रोड्रिगो रोजा द्वारा चित्रण।
यो लोकप्रिय संस्करण अघि, अन्य आदिवासी कथाहरूले मानव रूप धारण गर्ने जलीय प्राणीको बारेमा कुरा गर्थे: मीरा । तपियाहरू, भारतीयहरूले टुपी नबोल्नेहरू, जसले यसको दैवी संरक्षणमा विश्वास गर्थे, द्वारा अस्तित्वको पूजा गर्थे।
तटका टुपी मानिसहरूले एक समुद्री मानिस, इपुपियारा पनि बोलेका थिए। एक सहयोगी र संरक्षकको रूपमा मानिएको, बोटोलाई एक साथीको रूपमा हेरिएको थियो, विशेष गरी माछा मार्नेहरू र उनले पानीबाट उद्धार गरेका महिलाहरूलाई। यस कारणले गर्दा, यसको मासुको उपभोग धेरै समुदायहरूमा ठगियो।
यो पनि हेर्नुहोस्: 13 कारण किन श्रृंखला: पूर्ण सारांश र विश्लेषणयद्यपि, यसको जादुईले यसलाई जान्नेहरूको जीवनमा परिणाम छोड्यो। अस्तित्व संगको भेट पछिअद्भूत, महिलाहरू जोशले बिरामी परेका थिए, उदास अवस्थामा प्रवेश गरे। पातलो र पहेंलो, धेरैलाई निको पार्नु पर्ने थियो।
लेजेन्ड एक पुरुष Iara, पानी आमा जसले मानिसलाई आफ्नो सुन्दरता र आवाजले आकर्षित गर्यो जस्तो देखिन्छ। यो नोट गर्न रोचक छ कि केहि रिपोर्टहरूले रिपोर्ट गरे कि बोटो पनि एक महिलामा परिणत भयो, पुरुषहरु संग सम्बन्ध कायम राख्दै उसले जोगाउन थाल्यो।
सबै भन्दा राम्रो, बोटो आफ्नो प्रियको झुपडी र क्यानो वरिपरि घुम्न थाले। । सबैभन्दा नराम्रो कुरामा, यौनसम्पर्कको लगत्तै थकानका कारण मानिसको मृत्यु भयो।
1864 मा, अमेजन नदीमा प्रकृतिविद् मा, अङ्ग्रेजी अन्वेषक हेनरी वाल्टर बेट्सले यस्तै संस्करण बताउँछन्। अमेजनमा सिकियो।
अमेजनमा सबैभन्दा ठूलो डल्फिन भनिने भएकोले बोटोको बारेमा धेरै रहस्यमय कथाहरू भनिन्छ। तीमध्ये एउटा यो थियो कि बोटोलाई सुन्दर महिलाको रूप धारण गर्ने, आफ्नो कपाल घुँडासम्म झुण्ड्याएर रातमा बाहिर निस्कने, एगाको सडकमा हिंड्ने, युवाहरूलाई नदीमा निर्देशित गर्ने बानी थियो।
यदि कोही उसलाई समुद्र तटमा पछ्याउन साहसी थियो भने, उसले पीडितलाई कम्मरमा समातेर विजयको नारासहित छालहरूमा डुबाउँछ। उसलाई डराउन थाल्नुहोस्, उहाँलाई टाढा धकेल्ने उपायहरू खोज्नुहोस् । यसरी भाँडामा लसुन रगड्ने बानी जन्मियो । भित्र, त्यहाँ एक विश्वास छ किमहिलाहरूले महिनावारी भएको वा डुङ्गा चलाउँदा रातो लुगा लगाउनु हुँदैन, किनकि यी कारकहरूले प्राणीलाई आकर्षित गर्नेछन्।
बोटोका छोराहरू
अविचारी महिलाहरूलाई फसाउन देखा पर्ने जादुई अस्तित्वमा विश्वास बाँच्यो र समय संग परिवर्तन भयो। यद्यपि, एउटा कुरा उस्तै रहन्छ: किंवदन्तीलाई अविवाहित महिलाको गर्भावस्थाको व्याख्या गर्न प्रयोग गरिन्छ । मिथक प्रायः निषेधित वा विवाहबाह्य सम्बन्धहरू लुकाउने तरिका हो।
त्यसैले, शताब्दीयौंदेखि, ब्राजिलमा अज्ञात आमाबाबुका छोराछोरीहरू छन् जसले आफू बोटोका छोरीहरू हुन् भन्ने विश्वास गर्छन्। 1886 मा, José Veríssimo ले काम Cenas da vida amazônica मा स्थिति को प्रतिनिधित्व गरे।
त्यसबेलादेखि रोजिन्हाले तौल घटाउन थाले; पहेंलो भएको देखि यो पहेंलो भएको छ; कुरूप भयो। उसलाई एक अपमानित महिलाको उदास रूप थियो। उनका बुबाले यो परिवर्तन देखे र महिलालाई यसको कारण सोधे। यो बोटो थियो, डी. फेलिसियानाले जवाफ दिनुभयो, कुनै अन्य स्पष्टीकरण नदिई।
कथाका अन्य व्याख्याहरू
यस मिथकको पछाडि, त्यहाँ जादु र कामुकता बीचको प्रतिच्छेदन छ । नारी र प्रकृतिबीचको मिलनलाई बढावा दिनुका साथै यो कथा महिलाको इच्छा र कुनै पनि नश्वरलाई लोभ्याउन सक्ने अलौकिक शक्ति भएको पुरुषको कल्पनासँग सम्बन्धित रहेको देखिन्छ।
अर्कोतर्फ, केही मनोवैज्ञानिकहरू र समाजशास्त्रीहरूले औंल्याए कि, प्रायः, महिलाहरूले कथाहरू लुकाउने तरिकाको रूपमा प्रयोग गर्छन् हिंसा वा अनाचार जसले गर्भावस्था उत्पन्न गर्यो।
बोटोको समकालीन प्रतिनिधित्व
द बोटो - अमेजनियन लिजेन्ड्स , फोटोग्राफी फर्नान्डो सेट क्यामारा द्वारा।
यो पनि हेर्नुहोस्: भिजुअल आर्टहरू के हुन् र तिनीहरूका भाषाहरू के हुन्?पुस्तासम्म भनिएको छ, बोटोको कथाले ब्राजिलको संस्कृतिमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलिरहेको छ। रहस्यमय चरित्र विभिन्न कलाहरु मार्फत प्रतिनिधित्व गरिएको छ: साहित्य, थिएटर, संगीत, सिनेमा, अन्य बीचमा।
1987 मा, वाल्टर लिमा जूनियर। कार्लोस अल्बर्टो रिसेली अभिनीत फिल्म एले, ओ बोटो निर्देशित।
एले, ओ बोटो 2यो पात्र हम्बर्टो एवेलर द्वारा निर्देशित एनिमेटेड छोटो फिल्मको केन्द्र पनि हो, यो परियोजनाको अंश हो। Juro que vi , २०१० देखि ब्राजिलियन लोककथा र वातावरणीय संरक्षणको बारेमा छोटो फिल्महरूको श्रृंखला।
सम्पूर्ण छोटो फिल्म हेर्नुहोस्:
O Boto (HD) - Série ' 'Juro que vi'2007 मा, मिथक पनि सानो श्रृंखलामा देखा पर्यो Amazônia - De Galvez a Chico Mendes , जहाँ Delzuite (Giovanna Antonelli) सँग निषेधित सम्बन्ध छ र उनी गर्भवती हुन्छिन्। यद्यपि उनी अर्कै पुरुषसँग बिहे गरेकी थिइन्, उनी कर्नेलका छोरा ताभिन्होसँग गर्भवती भइन्, र यसको दोष बोटोलाई दिए।
Amazônia - De Galvez a Chico Mendes ( 2007)।
हालसालै, टेलिनोभेला ए फोर्का डो क्वेरर (२०१७) मा, हामीले पाराजिन्होकी एक युवती रीतालाई भेट्यौं जसले आफूलाई मत्स्यांगना हो भन्ने विश्वास गर्यौं। केटीले सोचे कि उनको पानीको निकटता र उनको प्रलोभनको शक्ति पारिवारिक विरासत हो: यो थियोबोटोकी छोरी।
A Força do Querer (2017)।
सोप ओपेराको साउन्डट्र्याकमा डोनाको O Boto Namorador विषयवस्तु समावेश छ। ओनेटे, पाराका गायक, गीतकार र कवि हुन्। गीत, शीर्षकले संकेत गरेझैं, बोटोको विजयी चरित्रलाई उल्लेख गरिएको छ, एक प्रकारको ब्राजिलियन डोन जुआन ।
डोना ओनेटेले "ओ बोटो नामोराडोर दास अगुआस डे माइउटा" गाउँछन्उनीहरू भन्छन्। एउटा सुन्दर युवक
प्रेम गर्न उफ्र्यो
उनीहरू भन्छन् कि एक सुन्दर युवक
नाच्न उफ्र्यो
सबै सेतो लुगा लगाएर
क्याबोक्ला सिन्हासँग नाच्न
सबैले सेतो लुगा लगाएका
क्याबोक्ला आइआएसँग नाच्न
सबैले सेतो लुगा लगाएका
काबोक्ला मारियासँग नाच्न<१
गुलाबी डल्फिनको बारेमा
गुलाबी डल्फिन वा इनिया जिओफ्रेन्सिस।
वैज्ञानिक नाम Inia geoffrensis संग, boto वा uiara एउटा नदी डल्फिन हो जसले Amazon र Solimões नदीहरूमा बसोबास गर्छ। यी स्तनपायीहरूको रंग फरक हुन सक्छ, वयस्कहरू, विशेष गरी पुरुषहरू, गुलाबी रङ भएको। टुपी भाषा " ï'yara " बाट आएको नाम "uiara" को अर्थ "पानीकी महिला" हो।
यो पनि हेर्नुहोस्
