La parolado de I Have a Dream de Martin Luther King: analizo kaj signifo

La parolado Mi Havas Revon (en la portugala Mi Havas Revon ), estas emblema parolado de Martin Luther King, kiu estis esenca en la civitanrajta movado de Usono. de Ameriko.

Konsideritaj de multaj kiel unu el la plej grandaj paroladoj de ĉiuj tempoj, la vortoj estis faritaj sur la ŝtupoj de la Lincoln Memorial en Washington DC (en Usono) la 28-an de aŭgusto 1963.

Kun sia bonega oratoro, Dr. Martin Luther King celis instigi la novan generacion elimini rasismon, kreante pli bonan socion por la estonteco. Krome, ankaŭ estis menciitaj paŝoj, kiujn oni devas sekvi por atingi rasan egalecon.

Parolado Mi Havas Sonĝon kompleta kaj subtitolita

Abstraktaĵo

En ĉi tiu parolado, D-ro. King menciis gravan dokumenton por la historio de Usono: la Emancipiĝoproklamo, kiu deklaris la liberigon de sklavoj.

La preleganto menciis, ke, malgraŭ ke tiu ĉi proklamo estis subskribita de la prezidento Abraham Lincoln cent jarojn antaŭe, la nuna socio ankoraŭ havis diskriminaciajn sintenojn al individuoj afrikdevenaj.

Same, ankaŭ la Deklaracio de Sendependeco estas inkluzivita en la parolado, kun la indiko, ke ĝi enhavas kelkajn promesojn, kiuj ankoraŭkiel libereco.

Martin Luther King signifas, ke la valoroj menciitaj en tiu kanto ankoraŭ ne estis plene vivitaj en tiu socio.

Kaj se Ameriko estas destinita esti granda nacio ĉi tio devas fariĝi realiĝu. Ke libereco resonu en ĉi tiuj mirindaj Nov-Hampŝiraj altebenaĵoj. Ke libereco resonu en ĉi tiuj potencaj Novjorkaj montoj. Libereco sonoru de la altaj Aleghenioj de Pensilvanio!

Libereco sonoru de la neĝaj suproj de Kolorado-Rokmontaro!

Libereco sonoru de la kurbaj deklivoj de Kalifornio!

Ne! nur tio; Libereco sonoru de Ŝtona Monto en Kartvelio!

Libereco sonoru de Tenesia Gvidmonto!

Libereco sonoru de ĉiu monteto kaj ĉiu malgranda leviĝo de Misisipo.

De ĉiu el ambaŭ. flanko de la monto, lasu liberecon sonori.

Martin Luther King daŭre uzas la nocion "libereco sonorado" kiu estas parto de la patriota kanto menciita antaŭe.

En ĉi tiu tempo, diversaj naturaj elementoj de Usono estas menciitaj, esprimante la gravecon vidi liberecon vivi tra la lando.

Kiam tio okazas, kiam ni lasas liberecon resoni, kiam ni lasas ĝin resoni en ĉiu vilaĝo kaj En ĉiu vilaĝo. , en ĉiu ŝtato kaj ĉiu urbo, ni povos akceli la tagon, kiam ĉiuj infanoj de Dio, nigraj kaj blankaj, judoj kajGentoj, protestantoj kaj katolikoj, certe povos kunigi manojn kaj kanti laŭ la vortoj de la malnova nigra kanto: "Fine liberaj! Fine liberaj! Laŭdu Dion Ĉiopova, ni finfine estas liberaj!"

La parolado finiĝas per referenco al tradicia nigra kanto, kiu esprimas la gravecon de libereco por homoj de ĉiuj klasoj, rasoj kaj religioj.

Historia kaj socia kunteksto

La parolado I Have a Dream estis farita dum manifestacio en Vaŝingtono DC, kiu kunigis pli ol 250 000 homojn.

Tiam Usono spertis fortan klimaton de rasa diskriminacio, kiu estis pli forta en iuj. ŝtatoj de la Sudo.

Martin Luther King estis konata pro lukto kontraŭ malegaleco en la socio, uzante rimedojn de pasiva rezisto kaj sen perforto, male al iuj aliaj roluloj, kiel Malcom X.

Jaron poste. El tiu ĉi parolado, en 1964, Martin Luther King gajnis la Nobel-premion pri paco, estante tiutempe la plej juna persono kiu ricevis tiun ĉi premion. Li estis nur 35-jara.

En 1968, Dr. Martin Luther King estis murdita sur la balkono de la hotelo kie li loĝis.

Eĉ post lia morto, lia influo daŭris kaj Martin Luther King estas vidita kiel unu el la plej grandaj proparolantoj de civilaj rajtoj de ĉiuj tempoj. La parolado Mi Havas Revon estas unu el la plej konataj kaj cititaj en la fako debatali kontraŭ rasismo kaj diskriminacio.

Analizo kaj Signifo de Parolado

Mi ĝojas kuniĝi kun vi en la tago, kiu okazos. en la historio kiel la plej granda manifestacio por libereco en la historio de nia nacio.

Ĉi tiuj vortoj estis konfirmitaj, ĉar la tago, en kiu okazis tiu ĉi parolado, la 28-an de aŭgusto 1963, eniris la historion.<3

Tio okazis ne nur ĉar la parolado estis konsiderata la plej bona parolado de la 20-a jarcento, sed ankaŭ ĉar tiu ĉi manifestacio favore al homaj rajtoj estis unu el la plej grandaj en la historio de Usono.

Cento. antaŭ jaroj , granda usonano, en kies simbola ombro ni staras, subskribis la Emancipigan Proklamon. En tiu momento la dekreto estis kiel radio de espero por milionoj da nigraj sklavoj, kiuj estis markitaj en la flamoj de hontinda maljusteco. Venis kiel feliĉa tagiĝo por fini la longan nokton de kaptiteco.

Sed, cent jarojn poste, ni devas alfronti la tragikan realon, ke la Nigro ankoraŭ ne estas libera. Cent jarojn poste, nigrula vivo ankoraŭ estas malfeliĉe disŝirita de la katenoj de apartigo kaj la ĉenoj de diskriminacio. Cent jarojn poste, la Nigrulo ankoraŭ vivas sur izolita insulo de malriĉeco meze de vasta oceano de materia prospero. Cent jarojn poste, la Nigruloankoraŭ lantas ĉe la randoj de la usona socio, trovante sin en ekzilo en sia propra patrujo. Do, ni estas ĉi tie hodiaŭ por dramatigi tian teruran kondiĉon.

Martin Luther King referencas al la fama eksprezidanto Abraham Lincoln, kiu havas statuon de pli ol 9 metroj en ĉi tiu loko. Tiel, la aludita ombro estas simbola, sed ankaŭ laŭvorta.

La Emancipiĝoproklamo estis subskribita de Abraham Lincoln la 1-an de januaro 1863 kaj proklamis la liberigon de sklavoj, kvankam tio ne tuj okazis.

Oni mencias, ke la usona socio estis tre diskriminacia kaj la Nigraj individuoj ne estis traktataj egale:

Iasence ni venis al la ĉefurbo de nia nacio por enspezi ĉekon. Kiam la arkitektoj de nia Respubliko skribis la majestajn vortojn de la Konstitucio kaj la Deklaracio de Sendependeco, ili subskribis promesleton, al kiu ĉiu usona civitano estus heredanto. Tiu ĉi noto estis promeso, ke ĉiuj homoj estos garantiitaj siajn neforigeblajn rajtojn al vivo, libereco kaj serĉado de feliĉo.

La manifestacio estas priskribita kiel la metafora ago enspezi ĉekon, tio estas, ŝargi al la socio tion, kio estas. la Konstitucio kaj la Deklaraciode Sendependeco promeso.

La arkitektoj de la Respubliko ĉi-kaze estas: John Adams, Benjamin Franklin, Alexander Hamilton, John Jay, Thomas Jefferson, James Madison kaj George Washington.

Martin Luther King. enkondukas en siaj paroldokumentoj gravajn dokumentojn, kiuj konsistigas la fondon de Usono kiel nacio.

Estas tamen io, kion mi devas diri al mia popolo, kiu staras sur la varma sojlo, kiu kondukas al la juĝejo. En la procezo de gajni nian pravan lokon, ni ne devas esti kulpaj pri malbonfarado. Ni ne serĉu kontentigi la soifon je libereco trinkante el la kaliko de amareco kaj malamo. Ni devas ĉiam konduki nian lukton sur la alta ebeno de digno kaj disciplino. Ni ne devas lasi nian kreivan proteston degeneri en fizikan perforton. Ĉiam kaj ĉiam pli ni devas altiĝi al la majestaj altecoj renkonti fizikan forton kun anima forto. Ĉi tiu mirinda nova militado, kiu englutis la nigran komunumon, ne devas konduki nin en malfidon al ĉiuj blankuloj, ĉar multaj el niaj blankaj fratoj, kiel pruvas ilia hodiaŭa ĉeesto ĉi tie, konscias, ke iliaj sortoj estas ligitaj al niaj sortoj, kaj ke lia libereco estas interne kunigita kun nia libereco. Ni ne povas iri solaj.

Kiel Gandhi, Martin Luther King proponis sintenon de civila malobeo, tio estas, sen rimedo alperforto .

Li opiniis ke gravas aldoni ĉi tiun parton por diferencigi sin de aliaj rezistaj grupoj kiuj adoptis pli agreseman sintenon. Malcolm X kaj la Nacio de Islamo, ekzemple, kredis, ke ĉiuj rimedoj estas licaj por kontraŭbatali la diskriminacion kaj agreson spertitaj en tiu tempo.

Dum ni antaŭeniras, ni devas supozi la engaĝiĝon marŝi antaŭen. Ni ne povas reiri. Estas tiuj, kiuj demandas al fervoruloj de civitanrajtoj: "Kiam vi estos kontentaj?" Ni ne povas esti kontentaj dum la nigrulo estas la viktimo de la nedireblaj teruraĵoj de polica brutaleco. Ni ne povas esti kontentaj ĝis niaj korpoj, pezigitaj de la laceco de vojaĝado, povas trovi ripozejon en vojaj moteloj kaj urbaj hoteloj. Ni ne povas esti kontentaj ĉar la baza nobelaro de la nigrulo pasas de malgranda geto al pli granda. Ni neniam povas esti kontentaj dum nigrulo en Misisipo ne povas voĉdoni kaj nigrulo en Novjorko kredas, ke estas nenio por voĉdoni. Ne, ne, ni ne estas kontentaj, kaj ni ne estos kontentaj, ĝis kiam justeco kuras kiel akvo kaj justeco kiel potenca fluo.

En diversaj marŝoj kaj organizitaj kampanjoj, manifestiĝoj de polica brutaleco okazis. Krome, socio estis tre apartigita kaj nigraj civitanoj estis pripensitaj permultaj kiel apartenantaj al malsupera klaso.

Multaj lokoj estis ekskluzivaj por blankuloj kaj estis signoj kiuj pruvis tion. Nigruloj havis malmultajn eblecojn plibonigi sian vivnivelon, vivi en pli bonaj lokoj, ĉar ili ne havis la samajn ŝancojn.

En kelkaj lokoj, nigruloj ne havis rajton voĉdoni kaj en la lokoj. kie ili havis ĉi tiun rajton, diskriminacio estis tia ke individuoj sentis ke ilia voĉdono havis neniun efikon.

Kelkaj ŝtatoj malhelpis homojn de afrika deveno iri al kinejo, manĝi ĉe restoracio vendotablo, uzi akvofontanon aŭ eĉ. loĝi en hotelo aŭ motelo.

Mi ne ignoras, ke kelkaj el vi venis ĉi tien post multaj malfacilaĵoj kaj afliktoj. Kelkaj el vi ĵus eliris el etaj prizonĉeloj. Kelkaj el vi venis el lokoj kie via serĉado de libereco lasis vin cikatra de la ŝtormoj de persekuto kaj lasis vin tremante en la ventoj de polica brutaleco. Vi estas veteranoj de krea sufero. Daŭre laboru en la kredo, ke nemeritita sufero estas elaĉeta.

Reiru al Misisipo, reiru al Alabamo, reiru al suda Karolino, reiru al Kartvelio, reiru al Luiziano, reiru al la kvartalo kaj getoj de niaj modernaj urboj, sciante ke, iel, ĉi tiu situacio povas kaj estos ŝanĝita. Ni ne trenu nin en la valon de malespero.

MartinLuther King konsciis, ke multaj homoj trovis sin en tiu manifestacio tute senesperaj kaj pretaj rezigni, ĉar ili jam travivis dramajn situaciojn.

Sed li kuraĝigis ilin, dirante, ke ilia sufero estos akompanata de elaĉeto kaj ke ili povus reveni al siaj hejmoj kun konfido, ke tiu malfavora situacio estos ŝanĝita. Kaj ĉi tiu parolo helpis ŝanĝi tiun situacion.

Mi havas sonĝon, ke iam ĉi tiu nacio leviĝos kaj vivos la veran signifon de sia kredo. "Ni opinias, ke ĉi tiuj veroj estas memkompreneblaj; ke ĉiuj homoj estas kreitaj egalaj."

Ĉi tiu frazo estas de Thomas Jefferson kaj troviĝas en la Deklaro de Sendependeco.

En la farado de ĉi tiu citaĵo. , Martin Luther King intencis atentigi pri tio, ke la usona socio ne plenumis ĉi tiun deklaron kaj ke multaj homoj suferis pro malegaleco kaj diskriminacio.

Mi havas sonĝon, ke iam en la montoj ruĝaj en Kartvelio la infanoj de iamaj sklavoj kaj la infanoj de iamaj sklavposedantoj povos sidi ĉe la tablo de frateco.

Martin Luther King naskiĝis en la ŝtato Kartvelio, kiu estas konata pro sia ruĝa grundo (kun argilo). ), kaj kie multaj homoj posedis sklavojn.

Mi sonĝas, ke iam la Ŝtato Misisipo, ŝtato ŝvelanta en la varmego de maljusteco kaj subpremo, estostransformita en oazon de libereco kaj justeco.

Krom esti tre varma ŝtato laŭ temperaturo, Martin Luther King asocias ĝin kun la varmego de maljusteco ĉar tiutempe Misisipo estis unu el la plej rasismaj ŝtatoj. .

Mi havas sonĝon, ke miaj kvar infanetoj iam vivos en nacio, kie oni ne juĝos ilin laŭ la koloro de sia haŭto, sed laŭ la enhavo de sia karaktero. Mi havas hodiaŭ sonĝon.

Tiu ĉi deklaro estas verŝajne la plej fama el la tuta parolado.

Martin Luther King havis kvar infanojn: Yolanda, Dexter, Martin kaj Bernice. La sonĝo, kiu estas malkaŝita en ĉi tiu parolado, celis ŝanĝi la socion por la profito de la estontaj generacioj, inkluzive de la infanoj de Martin Luther King.

Mi havas sonĝon, ke iun tagon la Ŝtato de Alabamo, kie estas malbono; rasistoj kaj kie la lipoj de la guberniestro eldiras vortojn de interpozicio kaj nuligo, unu tagon malsupre en Alabamo nigraj knaboj kaj nigraj knabinoj povos kunigi manojn kun blankaj knaboj kaj blankaj knabinoj, kiel fratoj kaj fratinoj. Mi havas sonĝon hodiaŭ.

La Guberniestro de la Ŝtato de Alabamo tiutempe estis George Wallace, agnoskita instiganto de rasapartigo kaj feroca kontraŭulo de la civitanrajta movado.

Mi havas sonĝo, ke tago ĉiu valo estos altigita, ĉiu monteto kaj monto ebeniĝos, la malglataj lokoj fariĝos glataj, kaj lakurba estos rektigita kaj la gloro de la Sinjoro malkaŝiĝos kaj ĉiuj estaĵoj kune vidos ĝin.

Martin Luther King estis kristano, estinte pastro de baptista preĝejo. Tiel, ĉi tiu parto de lia parolado baziĝas sur la biblia paŝo trovita en Jesaja 40:4-5.

Tio estas nia espero. Jen la fido, per kiu mi revenas al la sudo. Per ĉi tiu fido ni povos ĉerpi ŝtonon de espero el la monto de malespero. Per ĉi tiu fido ni povas transformi la disonancan malkonkordon de nia nacio en belan simfonion de frateco. Per ĉi tiu fido ni povos kunlabori, preĝi kune, batali kune, iri kune en malliberejon, defendi liberecon kune, sciante, ke iam ni estos liberaj.

La kredo, tre grava temo en la kristana vivo. , estas menciita ankaŭ en ĉi tiu parolado.

Martin Luther King estis konvinkita, ke, eĉ meze de ĉi tiu malfacila situacio, eblas havi esperon pri pli bona estonteco, kaj ke kredo povas kunigi homojn kaj helpi ilin. por konkeri la liberecon.

Tio estos la tago, kiam ĉiuj infanoj de Dio povos kanti kun nova signifo: "Via estas mia lando, dolĉa lando de libereco, pri vi mi kantas. Tero, kie mortis miaj patroj; , lando de la fiero de la pilgrimantoj, el ĉiu monto, kiu sonas liberecon".

Ĉe ĉi tiu punkto, la preleganto mencias konatan patriotan kanton titolitan Mia Lando 'Tis de Vi, kiu; parolas pri usonaj idealoj