5 fabler af Monteiro Lobato med fortolkning og morale

Monteiro Lobato (1882-1948), den berømte skaber af Sítio do Picapau Amarelo (1920), gav også liv til bogen Fabler. I værket har forfatteren samlet og bearbejdet en række fabler af Æsop og La Fontaine.

Serien af genlæsninger af novellerne, der blev lanceret i 1922, blev en succes blandt unge læsere og fortsætter den dag i dag med at fortryller generationer med talende dyr og klog moral.

1. uglen og ørnen

Ugle og vand besluttede sig efter meget skænderi for at slutte fred.

- Det er nok med krig," sagde uglen, "verden er stor, og det er en større tåbelighed end verden, at vi går rundt og spiser hinandens kyllinger.

- Fint nok," svarede ørnen, "jeg vil heller ikke have andet.

- I så fald kan vi blive enige om følgende: Fra nu af vil du aldrig spise mine kyllinger.

- Meget godt. Men hvordan kan jeg skelne dine unger fra hinanden?

- Når man finder smukke unger, veltrænede, glade og fulde af en særlig ynde, som ikke findes hos andre fugleunger, så ved man, at de er mine.

- Det er gjort," konkluderede ørnen.

Nogle dage senere fandt ørnen på jagt en rede med tre mustanger i reden, som kvidrede med vidt åbne næb.

- Forfærdelige bæster," sagde hun, "man kan se, at de ikke er ugleungernes børn.

Og han spiste dem.

Men de var uglens børn, og da den triste mor vendte tilbage til sin hule, græd hun bittert over katastrofen og gik hen for at gøre regnskab med fuglenes dronning.

- Hvad? - sagde hun overrasket - var de små monstre dine? Se, de lignede slet ikke det portræt, du har lavet af dem...

-------

Ingen tror på en far, der maler et portræt af en søn. Der er et ordsprog, der siger: Den, der elsker det grimme, synes at være smuk for ham.

Fortolkning og morale af historien

Fabelens hovedpersoner er dyr med menneskelignende karaktertræk, dens formål er at undervise, og den har en kort morale i slutningen af teksten.

Historien viser barnet, hvordan æstetisk sans er subjektiv, og hvordan vi altid bør observere, fra hvilken mund en tale kommer ud ved at forstå talens kontekst.

Uglen og vandet lærer os at mistro til synspunktet hos den person, der fortæller os en historie, og perspektivere det, der bliver sagt.

2. hyrden og løven

En morgen opdagede en lille hyrde, at der manglede flere får, og han blev vred, tog sit gevær og gik ud i skoven.

- Jeg vil være forbandet, hvis jeg ikke får den usle tyv af mine får tilbage, død eller levende! Jeg vil kæmpe dag og nat, jeg vil finde ham, jeg vil rive hans lever ud...

Så rasende og mumlende de største forbandelser brugte han lange timer på nyttesløse undersøgelser.

Han var allerede træt, men huskede at bede himlen om hjælp.

- Jeg lover dig tyve stykker kvæg, hvis du får mig til at stå ansigt til ansigt med den berygtede røver.

Ved et mærkeligt sammentræf viste en stor, gabende løve sig for ham, så snart hyrdedrengen havde sagt dette.

Den lille hyrde rystede fra top til tå, geværet faldt fra hans hænder, og han kunne ikke gøre andet end at påkalde helgenen igen.

- Jeg lovede dig tyve stykker kvæg, hvis du fik tyven til at dukke op; nu lover jeg dig hele flokken, hvis du får ham til at forsvinde.

-------

Det er i fareøjeblikket, at man kender helte.

Fortolkning og morale af historien

Historien om hyrden og løven er en af de få historier, der Fabler med en menneskelig karakter i hovedrollen og ikke et dyr - selv om dyr spiller en vigtig rolle i beretningen om hyrden og løven.

Monteiro Lobatos fabel fortæller den lille læser om kraften i et ønske, der går i opfyldelse. Den viser hyrdens tankes kraft og de praktiske konsekvenser af ønsket, når det, som hovedpersonen længtes efter, endelig sker.

Lektionen i fablen introducerer os til den visdom, som vi kender først de stærke rigtigt, når de bliver sat på prøve Det er tilfældet med hyrden, som først virker meget modig, men som viser sig at være en kujon, da hans ønske endelig bliver opfyldt.

3. dommen over fårene

En ondskabsfuld hund beskyldte et stakkels lille får for at stjæle en knogle fra ham.

- Hvorfor skulle jeg stjæle den knogle", sagde hun, "hvis jeg er planteæder, og en knogle er lige så meget værd for mig som et stykke træ?

- Jeg er ligeglad med alting. Du har stjålet knoglen, og jeg sagsøger dig i retten med det samme.

Og det gjorde han så. Han klagede til fjerhøgen og bad ham om retfærdighed. Høgen samlede en domstol til at dømme sagen og trak lod om den blandt søde, tomhjernede gribbe.

Sammenlign med fåret: Det siger sin mening, det forsvarer sig fuldt ud, og det har helt andre grunde end det lille lam, som ulven engang spiste.

Men juryen, der bestod af frådende kødædere, var ligeglad og afsagde dommen:

- Enten giver du os knoglen nu, eller også dømmer vi dig til døden!

Den anklagede skælvede: der var ingen udvej!... Hun havde ingen ben og kunne derfor ikke give dem tilbage; men hun havde livet og ville give det som betaling for det, hun ikke havde stjålet.

Så skete det: Hunden afblødte hende, kastrerede hende, reserverede et værelse til sig selv og delte resten med de sultne dommere som omkostninger...

-------

At stole på de mægtiges retfærdighed, hvor dumt!... Deres retfærdighed tøver ikke med at tage hvidt og højtideligt erklære det for sort.

Fortolkning og morale af historien

Fablen om fåreprøven problematiserer spørgsmålet om sandhed, om Retfærdighed , af den etik (Selv om det er et svært emne, bliver det tilbudt barnet på en meget tilgængelig måde og med en vis følsomhed.

Barnet identificerer sig med hovedpersonen i historien - det føler sig som fåret - og føler sig ude af stand til at komme ud af den situation, som det stakkels dyr blev sat i.

Fablen introducerer den lille læser til begrebet uretfærdighed og præsenterer den mindre gode side af mennesker, som ofte sætter deres personlige interesser frem for det, der er rigtigt .

4. tyren og frøerne

Mens to tyre kæmpede voldsomt om en vis eng, morede de unge frøer sig i kanten af mosen med scenen.

En gammel frø sukkede imidlertid.

- Grin ikke, afslutningen på tvisten vil være smertefuld for os.

- Sikke noget vrøvl - råbte de små frøer - du er ved at blive gammel, gamle frø!

Den gamle frø forklarede:

- Tyrene kæmper. En af dem vinder og smider taberen ud af græsgangen. Hvad sker der? Det slagne dyr kommer til vores sump og ve os!

Det var sådan, at den stærkeste tyr ved hjælp af slag fik den svageste tyr i et hjørne i sumpen, og de små frøer måtte sige farvel til deres fred. De var altid urolige, altid overkørt, og der var sjældent en dag, hvor man ikke døde under de små frøers fødder.

-------

Sådan er det altid: De store fyre kæmper, og de små fyre betaler prisen.

Fortolkning og morale af historien

I fablen om tyren og frøerne er det den gamle frø, der fremstår som den visdom, der er i besiddelse af visdom, fordi han har oplevet så meget.

Mens de unge frøer nyder den usædvanlige scene med kampen mellem tyrene, er den gamle frø i stand til at forudsige fremtiden ved at advare de yngre frøer i nutiden på baggrund af det, den har oplevet i fortiden.

Den gamle kvinde synes faktisk at have ret alligevel. Fablen lærer således de små at lytter opmærksomt til deres ældre og lære af dem.

Moralen bringer os en hård sandhed, som formidles til den begyndende læser. Mange gange i livet vil vi støde på situationer, hvor de virkelige ofre ikke har noget at gøre med dem, der har indledt konflikten, og alligevel er det dem, der ender med at betale for historien.

5. samling af rotterne

En kat ved navn Faro-Fino havde lavet så stor ravage i rotteræset i et gammelt hus, at de overlevende, som ikke havde lyst til at komme ud af deres huler, var ved at dø af sult.

Da sagen var blevet meget alvorlig, besluttede de at mødes i forsamling for at studere spørgsmålet, og de ventede på en bestemt aften, hvor Faro-Fino sad på taget og sang til månen.

- Jeg tror," sagde en af dem, "at vi kan forsvare os mod Faro-Fino ved at binde en rangle om hans hals, så snart han nærmer sig, afslører ranglen ham, og vi kan komme ud i tide.

Klapsalver og bravos hilste den lysende idé velkommen. Projektet blev godkendt med stor begejstring. Kun en enkelt stædig mus stemte imod, som bad om ordet og sagde:

- Det er alt sammen meget godt, men hvem skal binde ranglen om Faro-Finos hals?

Generel tavshed. En undskyldte sig for ikke at kunne binde en knude. En anden, fordi han ikke var dum. Alle, fordi de manglede mod. Og forsamlingen blev opløst i almindelig forfærdelse.

-------

Det er nemt at sige, men det er nemt at gøre!

Fortolkning og morale af historien

På Samling af rotterne fablen understreger for den lille læser vanskeligheden ved at gå fra teori til praksis at understrege forskellen mellem at sige og gøre.

Musene bliver hurtigt enige om den geniale idé at sætte en rangle på Faro-Fino-katten, så de kan se, når den nærmer sig. Den eneste mus, der går imod afstemningen, identificeres som stædig (adjektiv, der betyder stædig, stædig) og er den mus, der er i stand til at se ud over beslutningen og tænke på gennemførelsen af det, der er blevet stemt.

I sidste ende er det dog ham, der har ret, for når det er tid til at udføre planen, er der ingen mus, der er villig til at gøre det risikable arbejde og lægge ranglen om kattens hals.

Den stædige mus i mindretallet viser sig at være den eneste i gruppen med visioner og praktisk fornuft.

Hvad er en fabel?

Fabelgenren stammer oprindeligt fra Østen og blev bragt til Vesten af Æsop i det 4. århundrede f.Kr. Genren blev yderligere beriget af Phaedrus i det 1. århundrede e.Kr.

Kort fortalt er en fabel en kort fortælling - ofte med talende dyr som karakterer - der har en at videregive en lære, en moral .

Ifølge Monteiro Lobatos egne ord i bogens indledning Fabler om Narizinho (1921):

Fabler udgør en åndelig næring, der svarer til mælk i barndommen. Gennem dem trænger moralen, som ikke er andet end selve livsvisdommen, der er akkumuleret i menneskehedens samvittighed, ind i barnesjælen, ledet af fantasiens opfindsomhed og løgnagtighed.

Ifølge den brasilianske forfatter er fablens morale intet andet end en lektion i livet.

Bogen Fabler af Monteiro Lobato

Bogen Fabler blev udgivet i 1922, en bearbejdning med mange ændringer af klassiske fabler, der har været kendt i århundreder.

I et brev fra 1916 til sin ven Godofredo Rangel skrev Monteiro Lobato år tidligere i et brev, som han sendte til sin ven Godofredo Rangel:

Jeg har flere ideer, hvoraf den ene er at bruge Æsops og La Fontaines gamle fabler i en national stil, alt sammen i prosa og med et twist på moralen. Noget for børn.

Ønsket om at begynde at skrive for et børnepublikum opstod efter fødslen af hans egne børn. Efter lang tids søgen efter materiale kom Lobato til den triste erkendelse:

Vores børnelitteratur er så dårlig og uhumsk, at jeg ikke finder noget til at indvie mine børn i (1956)

Ifølge Cavalheiro, der er kritiker og teoretiker, var konteksten for produktionen af børnelitteratur før Monteiro Lobatos satsning en helt anden end den, vi er vant til at se i dag:

Børnelitteraturen eksisterede praktisk talt ikke hos os. Før Monteiro Lobato fandtes der kun fortællinger med folkloristisk baggrund. Vores forfattere hentede fra gamle fortællinger temaet og moralen i de geniale fortællinger, som blændede og betog de gamle generationers børn, der ofte foragtede de legender og traditioner, der opstod her, for at samle dem op i deeuropæiske traditioner som emne for hans historier.

Lær også følgende at kende