5 fabel ku Monteiro Lobato kalayan interpretasi sareng moral

Monteiro Lobato (1882-1948), panyipta kawentar Sítio do Picapau Amarelo (1920), ogé masihan kahirupan pikeun buku Fábulas. Dina karyana, nu nulis ngumpulkeun jeung ngadaptasi runtuyan dongéng ku Aesop jeung La Fontaine.

Diluncurkeun dina taun 1922, runtuyan reinterpretasi carita singget éta suksés di kalangan pamiarsa ngora jeung terus nepi ka poé ieu. jaman kiwari ngajentrekeun generasi ku sato omong jeung budi pekerti.

1. Bueuk jeung manuk garuda

Kawung jeung cai, sanggeus loba pasea, mutuskeun pikeun rukun.

- Cukup perang - ceuk manuk kawung. - Dunya téh badag, jeung kabodoan pangbadagna di dunya nyaéta ngurilingan dahar hayam jalu séwang-séwangan.

- Sampurna - walon garuda. - Abdi ogé henteu hoyong anu sanés.

- Dina hal éta, hayu urang satuju: ti ayeuna anjeun moal ngahakan anak anjing kuring.

- Saé pisan. Tapi kumaha carana abdi tiasa ngabedakeun anak anjing anjeun?

- Gampang. Iraha waé anjeun mendakan budak ngora anu geulis, bentukna saé, bagja, pinuh ku rahmat khusus anu henteu aya dina anak manuk sanés, anjeun terang, éta milik kuring.

- Geus rengse! - pokna deui manuk garuda.

Poé saterusna, bari moro, manuk garuda manggih sayang nu aya di jerona aya tilu monster leutik, nu keur kicauan jeung cucukna muka lebar.

- Sato pikareueuseun! - ceuk manehna. - Anjeun tiasa ningali langsung yén éta téh lain anak kawung.

Sarta anjeunna ngahakan eta.

Tapi maranéhanana éta anak kawung. Balik deui ka den, indung sedihmanéhna ceurik pait alatan musibah jeung indit ka settle accounts jeung ratu manuk.

- Naon? - ceuk tukang, astonished. - Naha éta monster leutik milik anjeun? Muhun, tingali, aranjeunna henteu katingali sapertos potret anu anjeun damel ti aranjeunna ...

-------

Pikeun potret putra, henteu. hiji kedah percanten ka pelukis bapana. Aya paribasa: saha nu awon mikanyaah, katingalina geulis.

Interpretasi jeung moral carita

Fabel nyangking protagonis anu mangrupa sato anu boga ciri manusa, tujuanana pikeun ngajarkeun jeung mawa moral singket dina tungtung téks.

Carita némbongkeun budak kumaha rasa éstétis téh subjektif jeung kumaha urang kudu sok niténan ti mana asalna hiji biantara, ngarti kana konteks biantara.

Kawung jeung cai ngajarkeun urang pikeun teu percaya kana sudut pandang jalma-jalma nu nyaritakeun hiji carita, nepikeun naon nu diomongkeun kana sudut pandang.

2. Angon jeung maung

Saurang tukang angon leutik, merhatikeun aya sababaraha domba anu leungit dina hiji isuk, jadi ambek-ambekan, nyandak bedilna tuluy indit ka leuweung.

- Sial lamun kuring moal mawa balik, maot atawa hirup, maling sangsara domba Kami! Kami bakal gelut beurang peuting, kuring bakal manggihan manehna, kuring bakal nyocogkeun ati na...

Jeung kitu, ambek-ambekan, muttering kutukan awon, anjeunna meakeun jam lila dina panalungtikan sia sia.

Ayeuna capé, manéhna inget rék ménta tulung ka langit.

- Tulungan kuring, Saint Anthony! Abdi janji anjeun dua puluh sapi lamun kuringAnjeun nyieun begal anu kaceluk padeukeut.

Kabeneran aneh, pas ceuk eta budak angon, aya singa gede pisan némbongan di hareupeun manéhna, huntuna bareureum.

Budak angon. trembling ti sirah nepi ka toe; bedil murag tina leungeun-Na; sareng anu tiasa dilakukeun ku anjeunna ngan ukur nyuhunkeun santo deui.

- Tulungan abdi, Saint Anthony! Kuring jangji dua puluh sirah sapi lamun bakal nyieun maling nembongan ka kuring; Abdi ayeuna jangji ka sakumna domba supados anjeun ngaleungit.

-------

Pahlawan dikenal dina mangsa bahaya.

Interprétasi jeung moral carita

Carita angon jeung maung mangrupa salah sahiji ti saeutik tina Fabel nu dibintanginya tokoh manusa lain sato - sanajan sato maénkeun peran penting dina narasi angon jeung singa.

Dongeng anu dicaritakeun ku Monteiro Lobato nyarita ka nu maca saeutik ngeunaan kakuatan pamundut dijieun. Ieu nembongkeun kakuatan pamikiran angon sarta konsékuansi praktis tina kahayang éta nalika naon protagonis jadi longing pikeun tungtungna lumangsung. kuat nalika aranjeunna diuji , dina kaayaan picilakaeun. Ieu kasus pendeta, anu mimitina katingalina gagah pisan, tapi anu kabuktian sieun nalika paméntana parantos leres.

3. Hukuman Domba

HijiHiji anjing goréng-tempered nuduh domba saeutik goréng geus maling tulang ti manehna.

- Naha kuring bakal maok tulang eta - ceuk manehna - lamun kuring herbivora jeung tulang hargana saloba keur kuring. salaku iteuk?

- Abdi henteu paduli nanaon. Anjeun maok tulang jeung kuring bade mawa anjeun ka pangadilan.

Sareng kitu. Anjeunna humandeuar ka hawuk crested sarta ménta anjeunna pikeun kaadilan. Si hawuk ngumpulkeun pangadilan pikeun nangtoskeun panyababna, ngadukeun manuk hering kosong anu amis pikeun tujuan éta.

Domba ngabandingkeun. Manéhna nyarita. Anjeunna sapinuhna ngabela dirina, kalayan alesan anu jauh tina domba leutik anu didahar ku ajag.

Tapi juri, anu diwangun ku karnivora rakus, henteu hoyong terang naon-naon sareng dihukum:

- Boh geura serahkeun tulang, atawa ku kami dihukum pati!

Terdakwa ngageter: teu aya kabur!... Tulang teu boga jeung teu bisa, jadi , mulangkeun; tapi anjeunna gaduh nyawa sareng anjeunna badé nyerahkeun éta pikeun mayar naon anu henteu dipalingna.

Kitu kajadian. Anjing éta ngaluarkeun getih, nyiksa anjeunna, nyéépkeun kamar pikeun dirina sareng ngabagi sésana sareng hakim anu kalaparan, salaku biaya ...

------

Pikeun ngandelkeun dina kaadilan nu kawasa, kumaha foolish!... kaadilan maranéhanana henteu ragu nyandak lalaki bodas tur solemnly SK yén anjeunna hideung.

Interprétasi jeung moral carita

Fabel ngeunaan pangadilan domba ngamasalahkeun masalah bebeneran, kaadilan , etika (sareng kakuranganana). Sanajan mangrupa topik tangguh, anjeunnaHal ieu ditawarkeun ka budak dina cara anu gampang diaksés sareng kalayan sababaraha sensitipitas.

Budak mengidentifikasi sareng protagonis carita - anjeunna karasaeun sapertos domba - sareng sadar yén anjeunna henteu mampuh kaluar tina kaayaan dina nu geus disimpen.. sato goréng. Sababaraha kali pamaca tiasa ngahubungkeun kaayaan ieu sareng momen anu anjeunna alami nalika anjeunna dituduh tanpa aya kasalahan dina naon anu kajantenan.

Fabel ngenalkeun anggapan kateuadilan dina pamiarsa saeutik sareng nunjukkeun anu kirang saé. di sisi rahayat, anu mindeng ngutamakeun kapentingan pribadi di luhur anu bener .

4. Banteng jeung bangkong

Samentara dua banteng adu ambek-ambekan pikeun ngilikan padang rumput hejo nu tangtu, bangkong-bangkong ngora, di tepi rawa, ngararasakeun adeganana.

Hiji bangkong Wanoja sepuh kitu, ngahuleng.

- Tong seuri, ahirna pasea bakal nyeri keur urang.

- Omong kosong! - exclaimed bangkong leutik. - Anjeun katinggaleun jaman, bangkong kolot!

Bangkong kolot ngajelaskeun:

- Banteng gelut. Salah sahijina bakal meunang sareng ngusir anu dikalahkeun tina padang rumput hejo. Éta kajadian? Sato nu digebugan datang asup ka rawa urang jeung aduh!...

Nya kitu. Banteng anu pangkuatna, ku kakuatan butut, ngajuru anu paling lemah dina rawa, sareng bangkong leutik kedah pamit ka perdamaian. Sok guligah, sok lumpat, jarang aya nu maot handapeun suku sato.

------

Hehehehesok kieu: nu gede gelut, nu leutik nagih.

Interpretasi jeung moral carita

Dina dongeng banteng jeung bangkong, eta teh bangkong kolot anu nyampak minangka panangtu kawijaksanaan lantaran geus ngalaman kitu pisan.

Sedengkeun bangkong ngora keur senang-senang jeung adegan anu teu ilahar dina perangna antara banteng, bangkong kolot, dumasar kana naon anu geus hirup di kapungkur, mampuh nyieun prediksi pikeun mangsa nu bakal datang, ngageterkeun nu ngora dina mangsa kiwari.

Awéwé kolot, kanyataanna, sigana bener. Fabel ieu ngajarkeun budak leutik pikeun ngadangukeun sacara saksama ka sepuhna sareng diajar ti aranjeunna.

Moral masihan kami bebeneran anu keras anu dikirimkeun ka pamaca anu mimiti. Seueur kali, sapanjang hirup, urang bakal mendakan kaayaan dimana korban nyata henteu aya hubunganana sareng anu ngamimitian konflik, tapi, aranjeunna anu tungtungna mayar carita.

5. Majelis beurit

Ucing ngaranna Faro-Fino ngabalukarkeun karuksakan sapertos di toko beurit hiji imah heubeul nu salamet, teu wanda kaluar tina burrows maranéhanana, éta dina verge of Kalaparan nepi ka maot.

Ku sabab pasualan beuki parna, aranjeunna mutuskeun pikeun pendak dina rapat pikeun nalungtik masalah éta. Aranjeunna ngadagoan hiji peuting nalika Faro-Fino keur leumpang sabudeureun dina hateupna, nyieun sonnets ka bulan.

- Jigana - ceuk salah sahiji aranjeunna - yén cara pikeun membela diri ngalawan Faro-Fino nyaeta dasi bel kana beuheung anjeunna. pas anjeunnangadeukeutan, bel nyebatkeun éta sareng urang janten seger dina waktosna.

Keprok sareng surak ngabagéakeun ide anu bercahaya. Proyék ieu disatujuan kalayan bungah. Anjeunna ngan ukur milih ngalawan beurit nekad, anu naroskeun nyarios sareng nyarios:

- Sadayana leres pisan. Tapi saha anu bakal ngabeungkeut bel dina beuheung Faro-Fino?

Jempé umum. Hiji hapunten teu terang kumaha dasi cangreud a. Lain, sabab manéhna lain bodo. Kabéh alatan maranéhna teu boga kawani. Jeung majelis leyur dina satengahing consternation umum.

-------

Ngucapkeun éta gampang, ngalakonan naon maranéhna ngalakukeun!

Interprétasi jeung moral carita

Dina Majelis beurit fabel ngagariskeun pikeun nu maca saeutik kasusah pindah tina téori kana prakték nekenkeun bédana antara ngomong jeung ngalakukeun.

Beurit gancang satuju jeung gagasan cemerlang nempatkeun rattle dina ucing Faro-Fino uninga iraha manéhna ngadeukeutan. Hiji-hijina beurit anu ngalawan sora, diidentifikasi minangka nekad (kecap sipat anu hartina bandel, bandel), nyaéta hiji-hijina anu mampuh ningali saluareun kaputusan sarta mikir ngeunaan palaksanaan naon anu dipilih.

Tapi, sanggeus Sadayana anjeunna anu tétéla leres sabab, nalika ngalaksanakeun rencana, teu aya beurit anu daék ngalakukeun padamelan anu picilakaeun sareng nempatkeun bel kana beuheung ucing.

Beurit nekad, di minoritas, diungkabkeun janten hiji-hijina grup anu gaduh visi masa depan sareng rasa praktis.

Naon afabel?

Genre fabel lahir di Wétan sarta dibawa ka Kulon ku Aesop dina abad ka-4 SM. Anu jadi loba ngabeungharan genre ieu nyaéta Phaedrus, geus aya dina abad ka-1 Masehi.

Singketna, dongéng téh mangrupa carita anu singget-sering jeung tokoh-tokohna sato-sato-sato-sato- nu tujuanana pikeun nepikeun. ajaran, moralitas .

Nurutkeun kecap Monteiro Lobato sorangan, ditulis dina bubuka buku Fábulas de Narizinho (1921):

Dongeng mangrupikeun nutrisi spiritual anu cocog sareng susu di budak leutik. Ngaliwatan aranjeunna, moralitas, nu teu leuwih ti pisan hikmah hirup akumulasi dina kalbu kamanusaan, nembus jiwa orok, didorong ku loquacity inventive tina imajinasi.

Moral tina fabel, nurutkeun kana. panulis Brasil, teu leuwih ti hiji palajaran hirup.

Buku Fabel karya Monteiro Lobato

Buku Fabel diluncurkeun taun 1922, hiji adaptasi jeung loba modifikasi tina fabel klasik nu spanned abad.

Taun-taun saméméhna, dina surat dikirim taun 1916 ka sobatna Godofredo Rangel, Monteiro Lobato nyatakeun:

Kuring boga sababaraha gagasan. Hiji: ngahias fabel kuno Aesop sareng La Fontaine ku cara nasional, sadayana dina prosa sareng nyampur moral. Hal pikeun barudak.

Hayang ngamimitian nulis pikeun panongton barudak datang sanggeuskalahiran anak sorangan. Sanggeus loba néangan bahan, Lobato nepi ka kasadaran hanjelu:

Sastra barudak urang téh kacida goréngna jeung bodo, nepi ka teu bisa manggihan nanaon pikeun inisiasi barudak kuring (1956)

Numutkeun Cavalheiro , kritis jeung téoritis, konteks produksi sastra barudak saméméh kalakuan Monteiro Lobato éta sagemblengna béda ti naon urang biasa ningali ayeuna:

Sastra barudak praktis teu aya diantara urang. Saméméh Monteiro Lobato, ngan aya dongéng anu kasang tukang folklor. Panulis urang sasari tina fabel kuna téma jeung moralitas naratif akalna nu ngagumbirakeun jeung ngagerakkeun barudak ti generasi heubeul, remen disregarding legenda jeung tradisi nu mucunghul di dieu, pikeun nyokot subjek komik maranéhanana dina tradisi Éropa.

Tingali ogé