Ynhâldsopjefte
Monteiro Lobato (1882-1948), ferneamde skepper fan de Sítio do Picapau Amarelo (1920), joech ek libben oan it boek Fábulas. Yn it wurk sammele en bewurke de skriuwer in searje fabels fan Aesop en La Fontaine.
Linzen yn 1922, wie de rige werynterpretaasjes fan 'e koarte ferhalen suksesfol ûnder jonge lêzers en duorret oant de dagen fan hjoed betoverende generaasjes mei pratende bisten en wize seden.
1. De ûle en de earn
Ul en wetter hawwe nei in protte rûzje besletten om frede te sluten.
- Genôch fan oarloch - sei de ûle. - De wrâld is grut, en de grutste dwaasheid fan 'e wrâld is om elkoars kuikens hinne te iten.
- Perfekt - antwurde de earn. - Ik wol ek neat mear.
- Lit ús it dan wol oer iens wurde: fan no ôf opite jim myn puppy's noait.
- Hiel goed. Mar hoe kin ik jo puppies apart fertelle?
- Maklik ding. Elke kear as jo in pear moaie jonges fine, goed foarme, bliid, fol mei in bysûndere genede dy't net yn 'e jongen fan in oare fûgel bestiet, wit jo, se binne fan my.
- It is dien! - konkludearre de earn.
Dagen letter, ûnder it jacht, fûn de earn in nêst mei dêryn trije lytse meunsters, dy't mei de bekken wiid iepen tjirpen.
- Ferskriklike bisten! - sei se. - Jo kinne daliks sjen dat it gjin bern fan 'e ûle binne.
En hy iet se.
Mar it wiene de bern fan 'e ûle. By weromkomst yn 'e kûle, de tryste memhy skriemde bitter oer de ramp en gyng ôfrekkenjen mei de keninginne fan de fûgels.
- Wat? - sei de lêste fernuvere. - Wiene dy lytse meunsters fan dy? No, sjoch, se liken neat op it portret dat jo fan har makke hawwe...
-------
Foar in portret fan in soan, nee men moat leauwe yn in heit skilder. Dêr giet it sprekwurd: wa't de ûnsjogge leaf hat, sjocht der moai út.
Ynterpretaasje en moraal fan it ferhaal
De fabel bringt haadpersoanen dy't bisten binne mei ferminsklike eigenskippen, it hat as doel om te learen en draacht in beknopte moraal oan 'e ein fan 'e tekst.
It ferhaal lit it bern sjen hoe't it estetyske sin subjektyf is en hoe't wy altyd observearje moatte út hokker mûle in taspraak komt, mei begryp fan 'e kontekst fan 'e spraak.
De ûle en it wetter leare ús om it eachpunt fan dyjingen dy't ús in ferhaal fertelle te wantrouwen, en sette wat sein wurdt yn perspektyf.
2. De hoeder en de liuw
In lytse hoeder, dy't merkte dat der op in moarn ferskate skiep misten, waard lilk, naam syn gewear en gie nei de bosk.
- Ferdomme as ik sil de miserabele dief fan myn skiep net werombringe, dea of libben! Ik sil dei en nacht fjochtsje, ik sil him fine, ik sil syn lever útskuorre...
En sa, fûleindich, mompelje de slimste flokken, konsumearre er lange oeren yn nutteleaze ûndersiken.
No wurch, hy tinkt om de himel om help te freegjen.
- Help my, Sint Antonius! Ik beloof dy tweintich fee as ikjo meitsje de beruchte rôver oantlit ta oantlit.
Troch in nuver tafal, sa gau as de hoedersjonge dat sei, ferskynde in enoarme liuw foar him, de tosken bleatlein.
De hoedersjonge trille fan kop oant tean; it gewear foel him út 'e hannen; en alles wat er dwaan koe wie de hillige wer oproppen.
- Help my, Sint Antonius! Ik haw tweintich feekoppen tasein, astû de dief my forskine litte woest; Ik beloof no de hiele keppel sadat jo it ferdwine litte.
-------
Helden binne bekend yn it momint fan gefaar.
Ynterpretaasje en moraal fan it ferhaal
It ferhaal fan 'e hoeder en de liuw is ien fan 'e pear fan 'e Fabels mei in minsklik karakter en net in bist - hoewol bisten spylje in wichtige rol yn it ferhaal fan de hoeder en de liuw.
De fabel ferteld troch Monteiro Lobato sprekt de lytse lêzer oer de krêft fan in dien fersyk. It lit de krêft fan it tinken fan 'e hoeder sjen en de praktyske gefolgen fan dat winsk as wat de haadpersoan sa langstme, einliks bart.
De les fan 'e fabel bringt ús yn 'e kunde mei de wiisheid dat wy allinne echt witte de sterk as se op de proef set wurde , yn risikofolle sitewaasjes. Dat is it gefal fan de dûmny, dy't earst tige moedich liket, mar dy't bang blykt te wêzen as syn fersyk einlings útkomt.
3. It oardiel fan 'e skiep
IenIn min temperearre hûn beskuldige in earm lyts skiep dat er in bonke fan him stellen hie.
- Wêrom soe ik dy bonke stelle - sei se - as ik in herbivore bin en in bonke is my safolle wurdich as in stok?
- It kin my neat skele. Jo hawwe de bonke stellen en ik sil jo nei de rjochtbank bringe.
En dat diene jo. Hy klage by de kuifhaak en frege him om rjocht. De hauk sammele de rjochtbank om de saak te oardieljen, en ferlotte dêrfoar swiete legebekke gieren.
It skiep ferlike. Hy praat. Hy ferdigenet him folslein, mei redenen fier fan dy fan it lytse lammetsje dat de wolf eartiids iet.
Mar de sjuery, dy't bestie út gluterige fleisdieren, woe neat witte en die de straf út:
- Jou de bonke daliks oer, of wy feroardielje dy ta de dea!
Sjoch ek: 15 aksjefilms om te sjen yn 2023De fertochte trille: der wie gjin ûntkommen!... Bone hie it net en koe dus net , weromsette; mar hy hie it libben en hy soe it opjaan as betelling foar wat er net stellen hie.
Sa barde it. De hûn bliede har, martele har, reservearre in keamer foar harsels en dielde de rest mei de úthongere rjochters, as útjeften...
------
Om te fertrouwen oer de gerjochtichheid fan de machtigen, hoe dwaas!... Har gerjochtichheid twifelet net om de blanke man te nimmen en plechtich te besluten dat hy swart is.
Ynterpretaasje en moraal fan it ferhaal
De fabel fan it oardiel fan 'e skiep problematisearret de kwestje fan 'e wierheid, gerjochtigheid , etyk (en ek it ûntbrekken dêrfan). Nettsjinsteande it wêzen fan in taai ûnderwerp, hyit wurdt it bern op in tige tagonklike wize oanbean en mei wat gefoelichheid.
It bern identifisearret him mei de haadpersoan fan it ferhaal - hy fielt him as in skiep - en beseft dat er net by steat is om út 'e situaasje te kommen yn dêr't er pleatst is earm bist. In protte kearen is de lêzer by steat om dizze situaasje te assosjearjen mei in momint dat hy belibbe doe't er beskuldige waard sûnder skuld te hawwen foar wat barde.
De fabel bringt it begryp fan ûnrjocht yn 'e lytse lêzer yn en presintearret it minder goede kant fan 'e minsken, dy't har persoanlike belangen faak boppe it rjocht sette .
4. De bolle en de kikkerts
Wylst twa bollen fûl fochten foar it eksklusyf besit fan in bepaalde greide, hienen de jonge kikkerts, oan 'e râne fan 'e sompe, wille mei it toaniel.
In kikkert It âld wyfke suchte lykwols.
- Laitsje net, it ein fan it skeel sil ús pynlik wêze.
- Wat ûnsin! - rôpen de lytse kikkerts út. - Do bist ferâldere, âlde kikkert!
De âlde kikkert ferklearre:
Sjoch ek: Naturalisme: skaaimerken, haadnammen en wurken fan 'e beweging- Bulls fight. Ien fan harren sil winne en de oerwûnen út 'e greide ferdriuwe. Dat bart? It slein bist komt yn ús sompe te kommen en helaas!...
Sa wie it. De sterkste bolle, mei geweld fan konten, de swaksten yn 'e sompe, en de lytse kikkerts moasten ôfskied nimme fan 'e frede. Altyd ûnrêstich, altyd oerriden, der wie in seldsume dei dat der net ien stoar ûnder de fuotten fan it bist.
------
Ja.altyd sa: de grutten fjochtsje, de lytse betelje de priis.
Ynterpretaasje en moraal fan it ferhaal
Yn de fabel fan de bolle en de kikkerts is it de âlde kikkert dy't ferskynt as de hoeder fan wiisheid om't se safolle meimakke hawwe.
Wylst de jonge kikkerts wille hawwe mei it ûngewoane toaniel fan 'e striid tusken de bollen, de âlde kikkert, basearre op wat er yn 'e libbene hat. ferline, is by steat om foarsizzingen te meitsjen foar de takomst, de jongeren yn it no te warskôgjen.
De âlde frou liket trouwens gelyk te hawwen. Dizze fabel leart lytse bern om goed nei har âldsten te harkjen en fan har te learen.
De moraal bringt ús in hurde wierheid oerdroegen oan de begjinnende lêzer. In protte kearen, troch it libben, sille wy situaasjes tsjinkomme wêr't de echte slachtoffers neat te krijen hawwe mei dejingen dy't it konflikt begûnen en, lykwols, it binne dejingen dy't úteinlik betelje foar it ferhaal.
5. De gearstalling fan rotten
In kat mei de namme Faro-Fino feroarsake sa'n ferneatiging yn 'e rottewinkel fan in âld hûs dat de oerlibbenen, net yn 'e stimming om út har hoalen te kommen, op 'e râne stiene dea fan honger
Omdat de saak tige serieus waard, besleaten se om yn in gearkomste te moetsjen om de saak te bestudearjen. Se wachte op dy iene nacht doe't Faro-Fino op it dak rûn en sonnetten foar de moanne makke.
- Ik tink - sei ien fan harren - dat de manier om ússels tsjin Faro-Fino te ferdigenjen is om binde him in klok oan 'e nekke. sa gau as hybenaderje, de klok ferkent it en wy krije fris yn 'e tiid.
Applaus en gejuich begroete it ljochte idee. It projekt waard mei wille goedkard. Hy stimde allinnich tsjin in eigensinnige mûs, dy't frege om te praten en sei:
- Alles is tige korrekt. Mar wa sil de klok om Faro-Fino syn nekke binde?
Algemiene stilte. Ien ferûntskuldigde him foar it net witten hoe't er in knoop knoopte. In oar, want hy wie gjin gek. Alles om't se de moed net hiene. En de gearkomste ûntbûn te midden fan algemiene konsternaasje.
-------
Sizze is maklik, dwaan is wat se dogge!
Ynterpretaasje en moraal fan it ferhaal
Yn De gearstalling fan mûzen de fabel ûnderstreket foar de lytse lêzer de muoite om fan teory nei praktyk te gean mei de klam op it ferskil tusken sizzen en dwaan.
De mûzen binne it gau iens mei it briljante idee om de kat Faro-Fino in rammelaar te setten om te witten wannear't er oankomt. De ienige rôt dy't tsjin de stimming yngiet, identifisearre as koppich (in eigenskipswurd dat koppig, koppig betsjut), is dejinge dy't by steat is om fierder te sjen as it beslút en nei te tinken oer de útfiering fan wat stimd is.
alles is hy dejinge dy't gelyk blykt te hawwen, om't, as it giet om it útfieren fan it plan, gjin rotte ree is om it risikofolle wurk te dwaan en de klok om 'e nekke fan 'e kat te setten.
De koppige rôt, yn de minderheid, blykt de iennichste fan 'e groep te wêzen mei fyzje op 'e takomst en praktysk sin.
Wat is infabel?
It fabelsjenre waard berne yn it Easten en waard yn de 4e iuw f.Kr. troch Esopus nei it Westen brocht. Dejinge dy't it sjenre sterk kaam te ferrykjen wie Phaedrus, al yn de 1e iuw nei Kristus.
Koartsein, in fabel is in koart ferhaal - faak mei pratende bisten as personaazjes - waans doel it oerbringe is in lear, in moraal .
Neffens de wurden fan Monteiro Lobato sels, skreaun yn de ynlieding fan it boek Fábulas de Narizinho (1921):
De fabels foarmje in oerienkommende geastlike fieding foar molke yn 'e iere bernetiid. Troch har dringt de moraal, dy't net mear is as de yn it gewisse fan it minskdom opboude libbenswiisheid, yn yn 'e bernesiel, dreaun troch de ynventive sprektaal fan 'e ferbylding.
De moraal fan 'e fabel, neffens de skriuwer Braziliaansk, is neat mear as in libbensles.
It boek Fabelen fan Monteiro Lobato
It boek Fabelen waard yn 1922 útbrocht, in bewurking mei in protte oanpassings fan klassike fabels dy't ieuwen oerspanden.
Jierren earder, yn in brief stjoerd yn 1916 oan syn freon Godofredo Rangel, stelde Monteiro Lobato:
Ik haw ferskate ideeën. Ien: de âlde fabels fan Aesop en La Fontaine op nasjonale wize oanklaaie, allegear yn proaza en it mingjen fan moraal. Ding foar bern.
De winsk om te begjinnen mei skriuwen foar in bernepublyk kaam neiberte fan har eigen bern. Nei in protte sykjen nei materiaal kaam Lobato ta it tryste besef:
Us berneliteratuer is sa min en sa stom, dat ik neat fine kin foar de inisjatyf fan myn bern (1956)
Folgens Cavalheiro , kritysk en teoretysk, de kontekst fan produksje fan berneliteratuer foar Monteiro Lobato syn ûndernimming wie folslein oars as wat wy no wend binne om te sjen:
Berneliteratuer bestie praktysk net ûnder ús. Foar Monteiro Lobato wie d'r allinich it ferhaal mei in folkloristyske eftergrûn. Us skriuwers helle út 'e âlde fabels it tema en de moraal fan 'e geniale ferhalen dy't de bern fan 'e âlde generaasjes ferbjustere en bewege, faaks de leginden en tradysjes dy't hjir ferskynden negeare, om it ûnderwerp fan har stripferhalen yn Jeropeeske tradysjes te nimmen.
Sjoch ek
