Մոնտեյրո Լոբատոյի 5 առակ մեկնաբանությամբ և բարոյականությամբ

Մոնտեյրո Լոբատոն (1882-1948), Sítio do Picapau Amarelo (1920) հայտնի ստեղծող, նույնպես կյանք է տվել Fábulas գրքին։ Աշխատության մեջ գրողը հավաքել և ադապտացրել է Եզոպոսի և Լա Ֆոնտենի մի շարք առակներ:

1922 թվականին մեկնարկած կարճ պատմվածքների վերաիմաստավորումների շարքը հաջողությամբ է պսակվել երիտասարդ ընթերցողների շրջանում և շարունակվում է մինչև մեր օրերը: այսօրվա սերունդները հմայում են խոսող կենդանիներով և իմաստուն բարքերով:

1. Բուն ու արծիվը

Բուն ու ջուրը երկար վիճաբանությունից հետո որոշեցին հաշտություն կնքել:

- Բավական է պատերազմ,- ասաց բուը: - Աշխարհը մեծ է, իսկ աշխարհի ամենամեծ հիմարությունը իրար ճտեր ուտելով շրջելն է:

- Հիանալի,- պատասխանեց արծիվը: - Ես էլ ուրիշ բան չեմ ուզում:

- Այդ դեպքում, եկեք պայմանավորվենք այս հարցում՝ այսուհետ դուք երբեք չեք ուտի իմ լակոտներին:

- Շատ լավ: Բայց ինչպե՞ս կարող եմ տարբերել քո ձագերին:

- Հեշտ բան: Ամեն անգամ, երբ դուք գտնում եք գեղեցիկ երիտասարդների՝ լավ ձևավորված, ուրախ, լի հատուկ շնորհով, որը գոյություն չունի որևէ այլ թռչնի ձագերի մեջ, գիտեք, որ նրանք իմն են:

- Դա արված է: - եզրակացրեց արծիվը:

Օրեր անց, որսի ժամանակ, արծիվը գտավ բույն, որի ներսում երեք փոքրիկ հրեշներ էին, որոնք ծլվլում էին լայն բացված կտուցներով:

- Սարսափելի կենդանիներ: - նա ասաց. - Իսկույն տեսնում ես, որ նրանք բուի երեխաներ չեն։

Եվ նա կերավ նրանց։

Բայց նրանք բուի երեխաներ էին։ Որջ վերադառնալուն պես տխուր մայրընա դառնորեն լաց եղավ արհավիրքի վրա և գնաց թռչունների թագուհու հետ հաշիվներ մաքրելու:

- Ի՞նչ: – ասաց վերջինս ապշած։ -Այդ փոքրիկ հրեշները քո՞նն էին: Դե, տեսեք, նրանք ոչնչով նման չէին ձեր արած դիմանկարին...

--------

Որդու դիմանկարի համար՝ ոչ հայր նկարիչին պետք է հավատալ. Ասվածն ասում է՝ ում սիրում է տգեղը, նա գեղեցիկ տեսք ունի:

Պատմության մեկնաբանությունն ու բարոյականությունը

Առակը բերում է հերոսների, ովքեր մարդկայնացված հատկանիշներով կենդանիներ են, նպատակ ունի սովորեցնել և Տեքստի վերջում պարունակում է լակոնիկ բարոյականություն:

Պատմվածքը ցույց է տալիս երեխային, թե ինչպես է գեղագիտական ​​զգացումը սուբյեկտիվ, և ինչպես պետք է միշտ դիտարկել, թե որ բերանից է գալիս խոսքը՝ հասկանալով խոսքի ենթատեքստը:

Բուն և ջուրը մեզ սովորեցնում են չվստահել նրանց տեսակետին, ովքեր մեզ պատմություն են պատմում` ընկալելով ասվածը:

2. Հովիվն ու առյուծը

Մի փոքրիկ հովիվ, նկատելով, որ մի առավոտ մի քանի ոչխար չկա, կատաղեց, վերցրեց որսորդական հրացանը և գնաց անտառ:

- Անիծվի ինձ, եթե ես հետ չի բերի իմ ոչխարների թշվառ գողին, մեռած թե ողջ։ Ես գիշեր-ցերեկ կկռվեմ, կգտնեմ նրան, կպոկեմ նրա լյարդը...

Եվ այսպես, կատաղած, ամենավատ հայհոյանքները մրմնջալով, նա երկար ժամեր անցկացրեց անօգուտ հետաքննության մեջ:

Այժմ հոգնած, նա հիշեց երկնքից օգնություն խնդրելու մասին:

- Օգնիր ինձ, սուրբ Անտոնի: Ես քեզ քսան անասուն եմ խոստանում, եթե եսդուք ստիպում եք տխրահռչակ ավազակին երես առ երես գալ:

Տարօրինակ զուգադիպությամբ, հենց որ հովիվն ասաց դա, նրա առջև հայտնվեց մի վիթխարի առյուծ, որի ատամները բացվեցին:

Հովիվ տղան: դողում էր ոտքից մինչև գլուխ; հրացանն ընկել է նրա ձեռքից. և այն ամենը, ինչ նա կարող էր անել, նորից կանչել էր սուրբին։

– Օգնիր ինձ, սուրբ Անտոնի։ Ես քսան գլուխ անասուն եմ խոստացել, եթե գողին ինձ երևացնես. Ես հիմա ամբողջ հոտին խոստանում եմ, որ անհետացնես:

-------

Հերոսները հայտնի են վտանգի պահին:

Պատմության մեկնաբանությունը և բարոյականությունը

Հովվի և առյուծի պատմությունը Առակներից -ից մեկն է, որտեղ գլխավոր դերը կատարում է ոչ թե կենդանի, այլ մարդկային կերպար, թեև կենդանիները խաղում են կարևոր դեր հովվի և առյուծի պատմությունում:

Մոնտեյրո Լոբատոյի պատմած առակը փոքրիկ ընթերցողի հետ խոսում է արված խնդրանքի ուժի մասին: Այն ցույց է տալիս հովվի մտածողության ուժը և այդ ցանկության գործնական հետևանքները, երբ վերջապես տեղի է ունենում այն, ինչի համար այդքան փափագում էր գլխավոր հերոսը:

Առակի դասը մեզ ծանոթացնում է այն իմաստությանը, որ մենք իսկապես գիտենք ուժեղ, երբ դրանք փորձության են ենթարկվում , ռիսկային իրավիճակներում: Սա հովվի դեպքն է, ով սկզբում շատ համարձակ է թվում, բայց պարզվում է, որ վախենում է, երբ իր խնդրանքը վերջապես կատարվում է:

3. Ոչխարների դատաստանը

ՄեկՎատ բնավորությամբ մի շուն մեղադրեց մի խեղճ փոքրիկ ոչխարի նրանից ոսկոր գողանալու մեջ:

- Ինչու՞ ես գողանայի այդ ոսկորը,- ասում էր նա,- եթե ես խոտակեր եմ, և ոսկորն ինձ համար նույնքան արժե: որպես փայտիկ?

- Ինձ ոչինչ չի հետաքրքրում: Դու գողացար ոսկորը, և ես քեզ կտանեմ դատարան:

Եվ այդպես արեցիր: Նա բողոքեց սրածայր բազեին և նրանից արդարություն խնդրեց։ Բազեն հավաքեց դատարանը՝ դատելու գործը, այդ նպատակով խաղարկելով քաղցր դատարկ անգղներ:

Ոչխարը համեմատում է. Նա խոսում է. Նա լիովին պաշտպանում է իրեն՝ շատ հեռու այն պատճառներից, որոնք վերաբերում են փոքրիկ գառին, որը ժամանակին կերել է գայլը:

Սակայն ժյուրին, որը կազմված էր որկրամոլ մսակերներից, չցանկացավ որևէ բան իմանալ և դատավճիռ կայացրեց.

- Կա՛մ անմիջապես ոսկորը հանձնե՛ք, կա՛մ մենք ձեզ մահապատժի ենք դատապարտում:

Ամբաստանյալը դողաց՝ փրկություն չկար... Ոսկորը չուներ և չէր կարող, հետևաբար. , վերականգնել; բայց նա կյանք ուներ, և նա պատրաստվում էր հրաժարվել այն չգողացածի դիմաց:

Այդպես էլ եղավ: Շունն արնահոսել է նրան, տանջել, իրեն սենյակ վերապահել և մնացածը կիսել սովահար դատավորների հետ՝ որպես ծախս...

------

Հույս դնել հզորների արդարության վրա, ի՜նչ հիմարություն... Նրանց արդարադատությունը չի վարանում վերցնել սպիտակամորթին և հանդիսավոր կերպով որոշում կայացնել, որ նա սևամորթ է:

Պատմության մեկնաբանությունն ու բարոյականությունը

Ոչխարների դատաստանի առակը խնդրահարույց է ճշմարտության, արդարության , էթիկայի (և նաև դրա բացակայությունը) հարցը։ Չնայած կոշտ թեմա լինելուն, նաայն առաջարկվում է երեխային շատ մատչելի ձևով և որոշակի զգայունությամբ:

Երեխան նույնանում է պատմվածքի գլխավոր հերոսի հետ՝ նա իրեն ոչխար է զգում և հասկանում է, որ ի վիճակի չէ դուրս գալ իրավիճակից։ որը նրան դրել են.խեղճ կենդանի. Շատ անգամ ընթերցողը կարողանում է կապել այս իրավիճակը իր ապրած պահի հետ, երբ իրեն մեղադրել են՝ առանց կատարվածի մեղավոր լինելու:

Առակը ներկայացնում է անարդարության հասկացությունը փոքրիկ ընթերցողի մեջ և ներկայացնում է պակաս լավը: մարդկանց կողմը, ովքեր հաճախ իրենց անձնական շահերը ճիշտից վեր են դասում :

4. Ցուլն ու գորտերը

Մինչ երկու ցուլ կատաղի կռվում էին որոշակի մարգագետնում բացառիկ տիրանալու համար, երիտասարդ գորտերը ճահճի եզրին զվարճանում էին այդ տեսարանից:

Գորտ Պառավը, սակայն, հառաչեց։

– Մի ծիծաղեք, վեճի վերջը մեզ համար ցավոտ է լինելու։

– Ի՜նչ անհեթեթություն։ - բացականչեցին փոքրիկ գորտերը: - Դու ժամանակավրեպ ես, պառավ գորտ:

Ծեր գորտը բացատրեց.

- Ցլերը կռվում են: Նրանցից մեկը կհաղթի ու պարտվածին կհեռացնի արոտավայրից։ Դա տեղի է ունենում. Ծեծված կենդանին գալիս է մեր ճահիճը մտնելու ու վա՜յ...

Այդպես էլ եղավ։ Ամենաուժեղ ցուլը, հետույքի ուժով, ճահիճում անկյուն է գցել ամենաթույլերին, և փոքրիկ գորտերը ստիպված են եղել հրաժեշտ տալ խաղաղությանը։ Միշտ անհանգիստ, միշտ վրաերթի ենթարկված, հազվագյուտ օր է եղել, երբ մարդ չի մահացել կենդանու ոտքերի տակ:

------

Այոմիշտ այսպես. մեծերը կռվում են, փոքրերը վճարում են գինը:

Պատմության մեկնաբանությունն ու բարոյականությունը

Ցուլի և գորտերի առակում դա այն է. պառավ գորտը, ով հայտնվում է որպես իմաստության պահապան՝ այսքան փորձի համար:

Մինչ երիտասարդ գորտերը զվարճանում են ցուլերի միջև ճակատամարտի անսովոր տեսարանով, ծեր գորտը, հիմնվելով այն ամենի վրա, ինչ նա ապրել է այնտեղ: անցյալը, ի վիճակի է կանխատեսումներ անել ապագայի համար, զգոնացնելով փոքրերին ներկայում:

Ի վերջո, տարեց կինը, ըստ էության, կարծես թե իրավացի է: Այս առակը փոքրիկներին սովորեցնում է ուշադիր լսել իրենց մեծերին և սովորել նրանցից:

Բարոյականությունը մեզ բերում է մի կոշտ ճշմարտություն, որը փոխանցվում է սկսնակ ընթերցողին: Շատ անգամ, ողջ կյանքի ընթացքում, մենք կհանդիպենք այնպիսի իրավիճակների, երբ իրական զոհերը կապ չունեն հակամարտությունը սկսողների հետ և, այնուամենայնիվ, նրանք են, ովքեր վերջում վճարում են պատմության համար:

5. Առնետների հավաքը

Ֆարո-Ֆինո անունով կատուն այնպիսի ավերածություններ է առաջացրել հին տան առնետների խանութում, որ վերապրածները, չունենալով իրենց փոսից դուրս գալու տրամադրությունը, հայտնվել են դրա եզրին: սովից մահանալով

Քանի որ գործը շատ լուրջ դարձավ, նրանք որոշեցին հավաքվել ժողովում` ուսումնասիրելու հարցը: Նրանք սպասեցին այդ մի գիշերին, երբ Ֆարո-Ֆինոն շրջում էր տանիքում և սոնետներ էր պատրաստում լուսնի համար:

- Կարծում եմ,- ասաց նրանցից մեկը,- որ Ֆարո-Ֆինոյից պաշտպանվելու միջոցը դա է. կապել նրա վիզը զանգ. հենց որ նամոտենալով, զանգը դատապարտում է դա, և մենք ժամանակի ընթացքում թարմանում ենք:

Ծափահարություններն ու բացականչությունները ողջունեցին լուսավոր գաղափարը: Նախագիծը հավանության արժանացավ։ Ընդամենը դեմ քվեարկեց մի համառ մկան, ով խնդրեց խոսել ու ասաց.

- Ամեն ինչ շատ ճիշտ է։ Բայց ո՞վ կապելու է զանգը Ֆարո-Ֆինոյի վզին

Ընդհանուր լռություն. Մեկը ներողություն խնդրեց, որ չգիտեր, թե ինչպես կապել հանգույցը: Մեկ ուրիշը, քանի որ նա հիմար չէր։ Բոլորը, քանի որ նրանք համարձակություն չունեին: Եվ ժողովը լուծարվեց ընդհանուր տարակուսանքի մեջ:

-------

Ասելը հեշտ է, անելն այն է, ինչ նրանք անում են:

Պատմության մեկնաբանությունը և բարոյականությունը

Մկների ժողովում առակը փոքրիկ ընթերցողի համար ընդգծում է տեսությունից պրակտիկ անցնելու դժվարությունը ընդգծելով տարբերությունը ասելով և անելով:

Մկներն արագ համաձայնվում են Ֆարո-Ֆինոյի կատվի վրա չխկչխկելու փայլուն մտքի հետ, որպեսզի իմանան, թե երբ է նա մոտենում: Միակ առնետը, ով դեմ է քվեարկությանը, ճանաչվում է որպես համառ (ածական, որը նշանակում է համառ, համառ), նա է, ով կարող է տեսնել որոշումից այն կողմ և մտածել քվեարկվածի կատարման մասին:

Սակայն դրանից հետո Պարզվում է, որ նա ճիշտ է, քանի որ, երբ խոսքը գնում է պլանի կատարման մասին, ոչ մի առնետ չի ցանկանում կատարել ռիսկային աշխատանքը և զանգը դնել կատվի վզին:

Համառ առնետը, փոքրամասնությունը, պարզվում է, որ խմբից միակն է ապագայի տեսլականով և գործնական իմաստով:

Ի՞նչ էառակ

Առակի ժանրը ծնվել է Արևելքում և արևմուտք է տարվել Եզոպոսի կողմից մ.թ.ա. 4-րդ դարում: Նա, ով եկավ մեծապես հարստացնելու ժանրը, Ֆեդրոսն էր՝ արդեն մ.թ. 1-ին դարում:

Կարճ ասած, առակը կարճ պատմություն է, հաճախ խոսող կենդանիների կերպարներով, որի նպատակն է փոխանցել ուսմունք, բարոյականություն :

Համաձայն անձամբ Մոնտեյրո Լոբատոյի խոսքերի, որոնք գրված են Fábulas de Narizinho (1921) գրքի ներածությունում.

Առակները վաղ մանկության կաթին համապատասխան հոգևոր սնուցում են կազմում: Դրանց միջոցով բարոյականությունը, որը ոչ այլ ինչ է, քան մարդկության խղճի մեջ կուտակված կյանքի իմաստությունը, ներթափանցում է մանկական հոգու մեջ՝ դրդված երևակայության հնարամիտ ճարտարությամբ:

Առակի բարոյականությունը, ըստ. գրող բրազիլացին ոչ այլ ինչ է, քան կյանքի դաս:

Մոնտեյրո Լոբատոյի Առակներ գիրքը

Առակներ գիրքը թողարկվել է 1922թ. Դասական առակների բազմաթիվ փոփոխություններով ադապտացիա, որը տեւել է դարեր:

Տարիներ առաջ, 1916 թվականին իր ընկեր Գոդոֆրեդո Ռանգելին ուղարկված նամակում Մոնտեյրո Լոբատոն ասում էր.

Ես մի քանի գաղափար ունեմ: Մեկը՝ Եզոպոսի և Լա Ֆոնտենի հին առակները ազգային ձևով հագցնել՝ բոլորը արձակով և բարքեր խառնելով: Երեխաների համար:

Մանկական լսարանի համար գրել սկսելու ցանկությունն առաջացավ այն բանից հետո, երբսեփական երեխաների ծնունդը. Նյութերի երկար փնտրտուքներից հետո Լոբատոն հասավ տխուր գիտակցության.

Մեր մանկական գրականությունն այնքան աղքատ է և այնքան հիմար, որ ես ոչինչ չեմ գտնում իմ երեխաների նախաձեռնության համար (1956 թ.)

Ըստ Կավալհեյրո, քննադատական ​​և տեսական, մանկական գրականության արտադրության համատեքստը մինչև Մոնտեյրո Լոբատոյի ձեռնարկումը բոլորովին այլ էր այն ամենից, ինչ մենք սովոր ենք տեսնել հիմա.

Մանկական գրականությունը մեզանում գործնականում գոյություն չուներ: Մինչ Մոնտեյրո Լոբատոն կար միայն ֆոլկլորային նախապատմություն ունեցող հեքիաթը։ Մեր գրողները հնագույն առակներից հանել են հնարամիտ պատմվածքների թեման և բարոյականությունը, որոնք շլացրել և հուզել են հին սերունդների երեխաներին՝ հաճախ արհամարհելով այստեղ հայտնված լեգենդներն ու ավանդույթները՝ իրենց կոմիքսների թեման վերցնելով եվրոպական ավանդույթների մեջ:

Տե՛ս նաև