Hadithi 5 za Monteiro Lobato zenye tafsiri na maadili

Monteiro Lobato (1882-1948), muundaji maarufu wa Sítio do Picapau Amarelo (1920), pia alitoa uhai kwa kitabu Fábulas. Katika kazi hiyo, mwandishi alikusanya na kurekebisha mfululizo wa hekaya za Aesop na La Fontaine.

Ilizinduliwa mwaka wa 1922, mfululizo wa tafsiri mpya za hadithi fupi ulifanikiwa miongoni mwa wasomaji wachanga na unaendelea hadi siku hizi. wa leo wanaoroga vizazi kwa wanyama wanaozungumza na wenye hekima.

1. Bundi na tai

Bundi na maji, baada ya ugomvi mwingi, waliamua kufanya amani.

- Vita vya kutosha - alisema bundi. - Dunia ni kubwa, na upumbavu mkubwa wa dunia ni kuzunguka kula vifaranga vya wenzao.

- Kikamilifu - alijibu tai. - Sitaki kitu kingine chochote pia.

- Kwa hali hiyo, tukubaliane juu ya hili: kuanzia sasa hutawahi kula watoto wangu wa mbwa.

- Vizuri sana. Lakini ninawezaje kuwatenganisha watoto wako wa mbwa?

- Jambo rahisi. Kila unapokuta baadhi ya vijana wazuri, wenye sura nzuri, wenye furaha, waliojaa neema ya pekee ambayo haipo kwa watoto wa ndege wengine, unajua, ni wangu.

- Imekwisha! - alihitimisha tai.

Siku kadhaa baadaye, akiwa anawinda, tai huyo alipata kiota chenye majini watatu ndani, waliokuwa wakipiga kelele huku midomo yao ikiwa wazi.

- Wanyama wa kutisha! - alisema. - Unaweza kuona mara moja kwamba wao si watoto wa bundi.

Naye akawala.

Lakini walikuwa watoto wa bundi. Baada ya kurudi kwenye tundu, mama mwenye huzunialilia kwa uchungu juu ya msiba huo na kwenda kufanya hesabu na malkia wa ndege.

- Je! - alisema mwisho, akishangaa. - Je! hawa wanyama wadogo walikuwa wako? Naam, tazama, hawakufanana na picha uliyowatengenezea...

-------

Kwa picha ya mwana, hapana. mtu anapaswa kuamini katika mchoraji baba. Kuna msemo usemao: nani mbaya ampendaye, huonekana mrembo.

Tafsiri na maadili ya hadithi

Hadithi hiyo inaleta wahusika wakuu ambao ni wanyama wenye sifa za kibinadamu, inalenga kufundisha na hubeba maadili mafupi mwisho wa kifungu.

Bundi na majini hutufundisha kutoamini mtazamo wa wale wanaotusimulia hadithi, kuweka bayana yaliyosemwa.

2. Mchungaji na simba

Mchungaji mdogo, alipoona kondoo kadhaa wamepotea asubuhi moja, alikasirika, akachukua bunduki yake na kuondoka kuelekea msituni. sitamrudisha, aliyekufa au aliye hai, mwizi mbaya wa kondoo wangu! Nitapigana usiku na mchana, nitampata, nitaling'oa ini lake...

Na hivyo, kwa hasira, akitanguliza laana mbaya zaidi, alitumia muda mrefu katika uchunguzi usio na maana.

Sasa akiwa amechoka, akakumbuka kuomba msaada mbinguni.

- Nisaidie, Mtakatifu Anthony! Nakuahidi ng'ombe ishirini ikiwa nitaunamfanya jambazi mwenye sifa mbaya aje uso kwa uso.

Kwa bahati mbaya, mara tu mvulana mchungaji aliposema hivyo, simba mkubwa alitokea mbele yake, meno yake yakiwa wazi.

Yule mvulana mchungaji. alitetemeka kutoka kichwa hadi vidole; bunduki ikaanguka kutoka mikononi mwake; na alichoweza kufanya ni kumwomba mtakatifu tena.

- Nisaidie, Mtakatifu Anthony! Naliahidi ng'ombe ishirini ikiwa utanionyesha mwizi; Sasa ninawaahidi kundi zima ili mlipoteze.

-------

Mashujaa hujulikana wakati wa hatari.

Tafsiri na maadili ya hadithi

Hadithi ya mchungaji na simba ni miongoni mwa hadithi chache za Hadithi zinazoigiza tabia ya binadamu na sio mnyama- ingawa wanyama hucheza jukumu muhimu katika masimulizi ya mchungaji na simba.

Hadithi iliyosimuliwa na Monteiro Lobato inazungumza na msomaji mdogo kuhusu nguvu ya ombi lililotolewa. Inaonyesha nguvu ya mawazo ya mchungaji na matokeo ya vitendo ya tamaa hiyo wakati kile ambacho mhusika mkuu alitamani sana kinapotokea hatimaye. nguvu wakati wanawekwa kwenye mtihani , katika hali ya hatari. Hii ndiyo kesi ya mchungaji, ambaye mwanzoni anaonekana kuwa jasiri sana, lakini ambaye anageuka kuwa na hofu wakati ombi lake hatimaye linatimia.

3. Hukumu ya Kondoo

MmojaMbwa mwenye hasira kali alimshutumu kondoo maskini kwa kuiba mfupa kutoka kwake.

- Kwa nini niibe mfupa huo - alidai - ikiwa mimi ni mla majani na mfupa una thamani kubwa kwangu. kama fimbo?

- sijali chochote. Uliiba mfupa na nitakupeleka mahakamani.

Na ndivyo ulivyofanya. Alilalamika kwa mwewe aliyeumbwa na kumwomba haki. Mwewe alikusanya korti ili kuhukumu sababu, akipeperusha tai watamu wa mdomo mtupu kwa ajili hiyo.

Kondoo analinganisha. Anaongea. Anajitetea kikamilifu, kwa sababu zilizo mbali na zile za mwana-kondoo mdogo ambaye mbwa mwitu aliwahi kula.

Lakini jury, lililoundwa na walafi walafi, hawakutaka kujua chochote na kutoa hukumu:

- Ama tukabidhi mfupa mara moja, au tukuhukumu kifo!

Mshtakiwa alitetemeka: hapakuwa na njia ya kutoroka!... Mfupa hakuwa nayo na hakuweza, kwa hiyo. , kurejesha; lakini alikuwa na uhai na angeutoa kwa malipo ya kile ambacho hakuwa ameiba.

Hivyo ikawa. Mbwa alimtoa damu, akamtesa, akajitengea chumba na kuwagawia majaji wenye njaa waliosalia, kama gharama...

------

Kutegemea juu ya uadilifu wa wenye nguvu, ni upumbavu ulioje!... Haki yao haisiti kumchukua mtu mweupe na kuamrisha kwa uthabiti kwamba yeye ni mweusi.

Tafsiri na maadili ya hadithi

Hadithi ya hukumu ya kondoo inatatiza suala la ukweli, haki , maadili (na pia ukosefu wake). Licha ya kuwa mada ngumu, yeyeinatolewa kwa mtoto kwa njia inayofikika sana na kwa usikivu fulani.

Mtoto anajitambulisha na mhusika mkuu wa hadithi - anahisi kama kondoo - na anagundua kuwa hana uwezo wa kutoka nje ya hali hiyo. ambayo amewekwa maskini mnyama. Mara nyingi msomaji anaweza kuhusisha hali hii na wakati alioupata aliposhutumiwa bila kuwa na hatia kwa kile kilichotokea. upande wa watu, ambao mara nyingi huweka masilahi yao ya kibinafsi juu ya yale yaliyo sawa .

4. Fahali na vyura

Wakati fahali wawili walipigana vikali kwa ajili ya kumiliki shamba fulani pekee, vyura wachanga, pembezoni mwa kinamasi, waliburudika na tukio hilo.

Chura Yule kikongwe hata hivyo alipumua.

- Usicheke, mwisho wa mzozo utakuwa mchungu kwetu.

- Upuuzi ulioje! - alishangaa vyura wadogo. - Umepitwa na wakati, chura mzee!

Chura mzee alieleza:

- Fahali wanapigana. Mmoja wao atashinda na kuwafukuza walioshindwa kutoka kwenye malisho. Hiyo hutokea? Mnyama aliyepigwa anakuja kuingia kwenye kinamasi chetu na ole!...

Hivyo ndivyo ilivyokuwa. Ng'ombe dume mwenye nguvu zaidi, kwa nguvu ya matako, aliwazuia wale walio dhaifu zaidi kwenye kinamasi, na vyura wadogo walilazimika kusema kwaheri kwa amani. Siku zote bila kupumzika, kila mara kukimbia, kulikuwa na siku adimu wakati mtu hakufa chini ya miguu ya mnyama.

------

Ndio.daima kama hivi: wakubwa hupigana, wadogo hulipa gharama.

Tafsiri na maadili ya hadithi

Katika hadithi ya ng'ombe na vyura, ni hadithi. chura mzee ambaye anaonekana kama mlinzi wa hekima kwa kuwa na uzoefu mwingi. zamani, ana uwezo wa kufanya utabiri wa siku zijazo, kuwatahadharisha wadogo katika sasa.

Mwanamke mzee, kwa kweli, anaonekana kuwa sahihi. Hadithi hii inawafundisha watoto wadogo kuwasikiliza kwa makini wazee wao na kujifunza kutoka kwao.

Maadili hutuletea ukweli mgumu unaopitishwa kwa msomaji wa mwanzo. Mara nyingi, katika maisha yote, tutakutana na hali ambapo wahasiriwa wa kweli hawana uhusiano wowote na wale walioanzisha mzozo na, hata hivyo, wao ndio huishia kulipia hadithi.

5. Kusanyiko la panya

Paka aitwaye Faro-Fino alisababisha uharibifu mkubwa katika duka la panya la nyumba ya zamani hivi kwamba walionusurika, hawakuwa na hamu ya kutoka kwenye mashimo yao, walikuwa karibu na kufa kwa njaa.

Kesi ilipozidi kuwa mbaya, waliamua kukutana kwenye kusanyiko ili kuchunguza jambo hilo. Walingoja hiyo usiku mmoja wakati Faro-Fino alipokuwa akitembea juu ya paa, akitengeneza soneti hadi mwezini.

- Nafikiri - alisema mmoja wao - kwamba njia ya kujilinda dhidi ya Faro-Fino ni kumfunga kengele shingoni. mara tu yeyekaribu, kengele inalaani na tunapata freshi kwa wakati.

Makofi na vifijo vilisalimia wazo hilo zuri. Mradi huo uliidhinishwa kwa furaha. Alipiga kura tu dhidi ya panya mkaidi, ambaye aliomba kuzungumza na kusema:

- Kila kitu ni sahihi sana. Lakini ni nani atakayefunga kengele kwenye shingo ya Faro-Fino?

Kimya cha jumla. Mmoja aliomba msamaha kwa kutojua jinsi ya kufunga fundo. Mwingine, kwa sababu hakuwa mjinga. Yote kwa sababu hawakuwa na ujasiri. Na mkutano ukavunjika katika mfadhaiko mkuu.

-------

Kusema ni rahisi, na kuyafanya wanayoyafanya!

Ufafanuzi na uadilifu wa hadithi

Katika Mkusanyiko wa panya hadithi inasisitiza kwa msomaji mdogo ugumu wa kutoka kwa nadharia kwenda kwa vitendo ikisisitiza tofauti kati ya kusema na kutenda.

Panya hao wanakubaliana haraka na wazo zuri la kumkemea paka Faro-Fino ili kujua anapokaribia. Panya pekee anayekwenda kinyume na kura, anayetambuliwa kuwa mkaidi (kivumishi kinachomaanisha ukaidi, ukaidi), ni yule mwenye uwezo wa kuona zaidi ya uamuzi na kufikiria juu ya utekelezaji wa kile kilichopigiwa kura.

Hata hivyo, baada ya uamuzi huo. yeye ndiye anayeonekana kuwa sahihi kwa sababu, linapokuja suala la kutekeleza mpango huo, hakuna panya aliye tayari kufanya kazi hatari na kuweka kengele shingoni mwa paka.

Panya mkaidi, ndani wachache, wamefichuliwa kuwa ndiye pekee katika kundi mwenye maono ya mustakabali na maana ya kivitendo.

Je!hekaya?

Tanzu ya ngano ilizaliwa Mashariki na ilichukuliwa Magharibi na Aesop katika karne ya 4 KK. Aliyekuja kutajirisha sana aina hiyo alikuwa Phaedrus, ambaye tayari alikuwa katika karne ya 1 BK. mafundisho, uadilifu .

Kulingana na maneno ya Monteiro Lobato mwenyewe, yaliyoandikwa katika utangulizi wa kitabu Fábulas de Narizinho (1921):

Hadithi hizo zinajumuisha lishe ya kiroho inayolingana na maziwa katika utoto wa mapema. Kupitia kwao, maadili, ambayo si kitu zaidi ya hekima ya maisha iliyokusanywa katika dhamiri ya wanadamu, hupenya nafsi ya mtoto mchanga, ikisukumwa na uvumbuzi wa ubunifu wa mawazo.

Maadili ya hekaya, kulingana na mwandishi wa Brazili, si kitu zaidi ya somo la maisha.

Kitabu Hadithi cha Monteiro Lobato

Kitabu Hadithi kilizinduliwa mwaka wa 1922, marekebisho yenye marekebisho mengi ya ngano za kitamaduni zilizodumu kwa karne nyingi.

Miaka ya awali, katika barua iliyotumwa mwaka wa 1916 kwa rafiki yake Godofredo Rangel, Monteiro Lobato alisema:

Nina mawazo kadhaa. Moja: kuandaa ngano za zamani za Aesop na La Fontaine kwa njia ya kitaifa, zote kwa nathari na kuchanganya maadili. Jambo la watoto.

Hamu ya kuanza kuandikia hadhira ya watoto ilikuja baada yakuzaliwa kwa watoto wao wenyewe. Baada ya kutafuta sana nyenzo, Lobato alifikia utambuzi wa kusikitisha:

Fasihi ya watoto wetu ni duni na ya kijinga kiasi kwamba siwezi kupata chochote kwa kuanzishwa kwa watoto wangu (1956)

Kulingana na Cavalheiro, kiuhakiki na kinadharia, muktadha wa utayarishaji wa fasihi ya watoto kabla ya shughuli ya Monteiro Lobato ulikuwa tofauti kabisa na ule ambao tumezoea kuona sasa:

Fasihi ya watoto kiutendaji haikuwepo kati yetu. Kabla ya Monteiro Lobato, kulikuwa na hadithi tu yenye asili ya ngano. Waandishi wetu walitoa kutoka katika hekaya za kale mada na uadilifu wa masimulizi ya werevu ambayo yaliwashangaza na kuwachochea watoto wa vizazi vya kale, mara kwa mara wakipuuza ngano na mila zilizotokea hapa, kuchukua mada ya vichekesho vyao katika mila za Ulaya.

Ona pia