5 fábulas de Monteiro Lobato con interpretación e moral

Monteiro Lobato (1882-1948), famoso creador do Sítio do Picapau Amarelo (1920), tamén deu vida ao libro Fábulas. Na obra, o escritor recolleu e adaptou unha serie de fábulas de Esopo e La Fontaine.

Lanzada en 1922, a serie de reinterpretacións dos relatos breves tivo éxito entre os lectores novos e continúa ata os días. de hoxe engaiolando xeracións con animais que falan e sabia moral.

1. A curuxa e a aguia

A curuxa e a auga, despois de moito pelexar, decidiron facer as paces.

- Xa basta de guerra - dixo o moucho. - O mundo é grande, e a maior tolemia do mundo é ir comendo os pitiños uns aos outros.

- Perfectamente - respondeu a aguia. - Tampouco quero outra cousa.

- Nese caso, poñémonos de acordo nisto: a partir de agora nunca me comerás os cachorros.

- Moi ben. Pero como podo diferenciar os teus cachorros?

- Cousa fácil. Sempre que atopas uns cativos fermosos, ben formados, felices, cheos dunha graza especial que non existe nas crías de ningún outro paxaro, xa sabes, son meus.

- Xa está! - concluíu a aguia.

Días despois, mentres cazaba, a aguia atopou un niño con tres monstriños dentro, que piaban co pico ben aberto.

- Animais horribles! - ela dixo. - Enseguida ves que non son fillos da curuxa.

E comeunos.

Pero eran fillos da curuxa. Ao regresar á guarida, a triste naichorou amargamente polo desastre e foi facer contas coa raíña dos paxaros.

- Que? - dixo este último, abraiado. - Eses monstriños eran teus? Pois mira, non se parecían en nada ao retrato que lles fixeches...

-------

Para un retrato dun fillo, non hai que crer nun pai pintor. Aí di o dito: quen o feo quere, parece fermoso.

Interpretación e moraleja da historia

A fábula trae protagonistas que son animais con características humanizadas, pretende ensinar e leva unha moral sucinta ao final do texto.

O conto móstralle ao neno como o sentido estético é subxectivo e como hai que observar sempre de que boca procede un discurso, entendendo o contexto do discurso.

A curuxa e a auga ensínanos a desconfiar do punto de vista de quen nos conta unha historia, poñendo en perspectiva o que se di.

2. O pastor e o león

Un pastiño, ao ver que faltaban varias ovellas unha mañá, enfureceuse, colleu a súa escopeta e marchou para o bosque.

- Maldita sea eu. non traerá de volta, nin morto nin vivo, o miserable ladrón das miñas ovellas! Loitarei día e noite, atopareino, arrincareille o fígado...

E así, furioso, murmurando as peores maldicións, consumiu longas horas en investigacións inútiles.

Agora canso, lembrouse de pedir axuda ao ceo.

- ¡Axúdame, Santo Antonio! Prométoche vinte gando se eufai que o infame ladrón se atope cara a cara.

Por unha estraña coincidencia, en canto dixo iso o pastor, apareceu diante del un enorme león, cos dentes descubertos.

O pastor. tremía de pés a cabeza; o rifle caeulle das mans; e o único que puido facer foi volver invocar ao santo.

- ¡Axúdame, Santo Antonio! Prometín vinte cabezas de gando se me facías aparecer o ladrón; Agora prometo a todo o rabaño para que o fagades desaparecer.

-------

Os heroes son coñecidos no momento de perigo.

Interpretación e moralidade da historia

A historia do pastor e do león é unha das poucas das Fábulas protagonizadas por un personaxe humano e non por un animal, aínda que os animais interpretan un papel importante na narrativa do pastor e do león.

A fábula contada por Monteiro Lobato fálalle ao pequeno lector da forza dunha petición formulada. Mostra o poder do pensamento do pastor e as consecuencias prácticas dese desexo cando por fin acontece o que tanto anhelaba o protagonista.

A lección da fábula introdúcenos na sabedoría de que só coñecemos verdadeiramente o fortes cando son postos a proba , en situacións de risco. É o caso do párroco, que nun primeiro momento parece moi valente, pero que resulta temeroso cando por fin se fai realidade a súa petición.

3. O xuízo das ovellas

UnhaUn can de mal genio acusou a unha pobre ovella de terlle roubado un óso.

- Por que roubaría ese óso -alegaba- se son herbívora e un óso vale tanto para min. como un pau?

- Non me importa nada. Roubácheste o óso e voute levar ao xulgado.

E así o fixeches. Reclamoulle ao falcón cristado e pediulle xustiza. O falcón reuniu o xulgado para xulgar a causa, sorteando doces voitres de boca baleira para tal fin.

A ovella compara. El fala. Deféndese plenamente, con razóns afastadas das do cordeiro que noutrora comeu o lobo.

Pero o xurado, formado por carnívoros glotones, non quixo saber nada e ditou a sentenza:

- ¡Ou entrega de inmediato o óso, ou condenamos a morte!

O acusado tremeu: ¡non había escapatoria!... Bone non o tiña e non podía, polo tanto. , restaurar; pero tiña vida e ía renunciar a ela en pago do que non roubara.

Así pasou. O can desangrouna, torturouna, reservouna habitación e compartiu o resto cos xuíces famentos, como gastos...

------

Para confiar sobre a xustiza dos poderosos, que parvada!... A súa xustiza non dubida en coller ao branco e decretar solemnemente que é negro.

Interpretación e moral da historia

A fábula do xuízo das ovellas problematiza a cuestión da verdade, da a xustiza , a a ética (e tamén a súa falta). A pesar de ser un tema difícil, elofrécese ao neno dun xeito moi accesible e con certa sensibilidade.

O neno identifícase co protagonista da historia -sente como unha ovella- e decátase de que é incapaz de saír da situación en que se lle puxo.pobre animal. Moitas veces o lector é quen de asociar esta situación cun momento que viviu cando foi acusado sen ter culpa do acontecido.

A fábula introduce a noción de inxustiza no pequeno lector e presenta o menos bo. do lado do pobo, que moitas veces poñen os seus intereses persoais por riba do correcto .

4. O touro e as ras

Mentres dous touros loitaban furiosamente pola posesión exclusiva de certo prado, as novas ras, ao bordo da marisma, divertíanse coa escena.

Un sapo A vella, porén, suspirou.

- Non te rías, que o final da disputa será penoso para nós.

- Que tonterías! - exclamaron os pequenos sapos. - Estás desfasado, sapo vella!

A vella ra explicoulle:

- Pelexa de touros. Un deles vencerá e expulsará do pasto aos vencidos. Iso pasa? O animal batido vén meterse no noso pantano e ai!...

Así foi. O touro máis forte, a forza de culatas, acurralaba aos máis débiles na marisma, e as rás tiñan que despedirse da paz. Sempre inquedo, sempre atropellado, había un día raro no que alguén non moría baixo os pés do animal.

------

Si.sempre así: os grandes pelexan, os pequenos pagan o prezo.

Interpretación e moraleja da historia

Na fábula do touro e as ras é o sapo vella que aparece como garda da sabedoría por ter vivido tanto.

Mentres as novas rás se divirten coa inusual escena da batalla entre touros, a vella rá, baseada no que viviu no pasado, é capaz de facer predicións para o futuro, alertando os máis novos no presente.

A vella, de feito, parece ter razón despois de todo. Esta fábula ensina aos pequenos a escoitar atentamente aos seus maiores e a aprender deles.

A moral tráenos unha dura verdade transmitida ao lector principiante. Moitas veces, ao longo da vida, atoparémonos con situacións nas que as vítimas reais non teñen nada que ver cos que iniciaron o conflito e, porén, son eles os que acaban pagando a historia.

5. A asemblea de ratas

Un gato chamado Faro-Fino provocou tal destrución na tenda de ratas dunha vella casa que os superviventes, non con ganas de saír das súas madrigueras, estiveron a piques de morrendo de fame.

Como o caso se volveu moi grave, decidiron reunirse nunha asemblea para estudar o asunto. Agardaron aquela noite na que Faro-Fino paseaba polo tellado facendo sonetos á lúa.

- Creo -dixo un deles- que a maneira de defendernos de Faro-Fino é atalle unha campá ao pescozo. en canto elachegarse, a campá denúnciao e refrescamonos no tempo.

Aplausos e vítores saudaron a luminosa idea. O proxecto foi aprobado con satisfacción. Só votou en contra dun rato teimudo, que pediu falar e dixo:

- Todo moi correcto. Pero quen vai atar a campá ao pescozo de Faro-Fino?

Silencio xeral. Un pediu desculpas por non saber facer un nó. Outro, porque non era un parvo. Todo porque non tiñan coraxe. E a asemblea disolveuse no medio da consternación xeral.

-------

Dicir é fácil, facer é o que fan!

Interpretación e moral da historia

En A montaxe dos ratos a fábula subliña para o pequeno lector a dificultade de pasar da teoría á práctica salientando a diferenza entre dicindo e facendo.

Os ratos concordan axiña coa xenial idea de poñerlle un cascabel ao gato Faro-Fino para saber cando se achega. O único rato que vai en contra do voto, identificado como teimudo (adxectivo que significa teimudo, obstinado), é aquel capaz de ver máis aló da decisión e de pensar na posta en práctica do votado.

Porén, despois de todo el é quen resulta que ten razón porque, á hora de executar o plan, ningunha rata está disposta a facer o arriscado traballo e poñerlle a campá ao pescozo do felino.

A rata teimuda, en a minoría, revélase como o único do grupo con visión de futuro e sentido práctico.

Que é unfábula?

O xénero da fábula naceu en Oriente e foi levado a Occidente por Esopo durante o século IV a.C. O que chegou a enriquecer moito o xénero foi Fedro, xa no século I d.C.

En definitiva, unha fábula é unha historia breve -a miúdo con animais que falan como personaxes- cuxo obxectivo é transmitir unha ensinanza, unha moral .

Segundo as palabras do propio Monteiro Lobato, escritas na introdución do libro Fábulas de Narizinho (1921):

As fábulas constitúen un alimento espiritual correspondente ao leite na primeira infancia. Por eles, a moral, que non é máis que a propia sabedoría da vida acumulada na conciencia da humanidade, penetra na alma infantil, impulsada pola locuacidade inventiva da imaxinación.

A moral da fábula, segundo di. o escritor brasileiro, non é máis que unha lección de vida.

O libro Fábulas de Monteiro Lobato

O libro Fábulas foi lanzado en 1922, unha adaptación con moitas modificacións de fábulas clásicas que percorreron séculos.

Anos antes, nunha carta enviada en 1916 ao seu amigo Godofredo Rangel, Monteiro Lobato afirmaba:

Teño varias ideas. Un: vestir as vellas fábulas de Esopo e La Fontaine de xeito nacional, todo en prosa e mestura de moral. Cousa para nenos.

O desexo de comezar a escribir para un público infantil veu despoisnacemento dos seus propios fillos. Despois de moito buscar material, Lobato chegou á triste constatación:

A nosa literatura infantil é tan pobre e tan estúpida que non podo atopar nada para a iniciación dos meus fillos (1956)

Segundo Cabalheiro , crítico e teórico, o contexto de produción da literatura infantil antes da empresa de Monteiro Lobato era completamente diferente ao que estamos acostumados a ver agora:

A literatura infantil practicamente non existía entre nós. Antes de Monteiro Lobato só existía o conto con fondo folclórico. Os nosos escritores extraeron das antigas fábulas a temática e a moralidade das enxeñosas narracións que deslumbraron e emocionaron aos fillos das vellas xeracións, desprezando con frecuencia as lendas e tradicións aquí aparecidas, para levar o tema dos seus cómics nas tradicións europeas.

Véxase tamén