Монтейро Лобатоның түсіндірмесі және моральдық 5 ертегілері

Монтейро Лобато (1882-1948), Sítio do Picapau Amarelo (1920) атақты жасаушысы Fábulas кітабына өмір сыйлады. Жазушы шығармада Эзоп пен Ла Фонтеннің бір топ ертегілерін жинап, бейімдеген.

1922 жылы басталған қысқаша әңгімелерді қайта түсіндіру сериясы жас оқырмандар арасында сәтті болды және әлі күнге дейін жалғасуда. бүгінгі ұрпақтарды сөйлейтін жануарларымен, дана өнегелерімен баурап алу.

1. Үкі мен қыран

Үкі мен су көп айтысып, татуласуға бел байлады.

- Соғыс болды, - деді үкі. - Дүние үлкен, дүниедегі ең үлкен ақымақтық - бір-бірінің балапандарын жеу.

- Керемет - деп жауап берді қыран. - Мен де басқа ештеңе қаламаймын.

- Олай болса, келісіп алайық: бұдан былай менің күшіктерімді ешқашан жемейсің.

- Өте жақсы. Бірақ күшіктеріңді қалай ажырата аламын?

- Оңай нәрсе. Ешбір құстың балапанында жоқ ерекше мейірімге толы, сымбатты, бақытты, әдемі жас балаларды кездестірсеңіз, олар менікі.

- Болды! - деп сөзін аяқтады бүркіт.

Біраз күн өткен соң аң аулап жүріп, бүркіт ішінде тұмсықтарын айқара ашып сайрап тұрған үш кішкентай құбыжық ұя тауып алады.

- Сұмдық жануарлар! - ол айтты. -Олардың үкінің балалары емес екенін бірден байқайсың.

Ол оларды жеп қойды.

Бірақ олар үкінің балалары еді. Орынға қайтып келгенде, қайғылы анаол апатқа қатты жылап, құстар патшайымымен есеп айырысуға барды.

- Не? – деді соңғысы таңырқап. -Ол кішкентай құбыжықтар сенікі ме? Қараңызшы, олар сіз жасаған портретке еш ұқсамайды...

-------

Ұлдың портреті үшін, жоқ суретші әкеге сену керек. «Кімді жақсы көрсе, шіркін, әдемі көрінеді» деген сөз бар.

Оқиғаның түсіндірмесі және өнегелілігі

Аңызда адамгершілігі бар жануарлар болып табылатын кейіпкерлер келеді, ол үйретуді және үйретуді мақсат етеді. мәтіннің соңында қысқаша мораль бар.

Әңгіме балаға эстетикалық сезімнің субъективті екенін және сөйлеу мәнмәтінін түсіне отырып, сөйлеудің қай ауыздан шыққанын үнемі қадағалап отыру керектігін көрсетеді.

Үкі мен су бізге әңгіме айтып жатқандардың көзқарасына сенбеуге үйретеді, айтылғанды ​​ойға салады.

2. Қойшы мен арыстан

Бір күні таңертең бірнеше қойдың жоғалғанын байқаған кішкентай қойшы ашуланып, мылтығын алып, орманға кетіп қалды.

- Қарғыс атсын, егер мен. Менің қойларымның бейшара ұры өлі де, тірі де қайтармайды! Күндіз-түні төбелесемін, оны табамын, бауырын жұлып аламын...

Сонымен, ашуланып, ең жаман қарғыстарын айтып, түкке тұрғысыз тергеулермен ұзақ уақыт жұмсады.

Енді шаршаған ол көктен көмек сұрауды есіне алды.

- Маған көмектес, Әулие Энтони! Мен саған жиырма мал уәде етемінСіз атақты қарақшыны бетпе-бет келтіресіз.

Біртүрлі кездейсоқтықпен, қойшы бала мұны айтқан бойда, оның алдынан тісі ашылып, үлкен арыстан шықты.

Қойшы бала. басынан аяғына дейін дірілдеген; мылтық оның қолынан түсіп қалды; және ол әулиені қайта шақыру ғана болды.

- Маған көмектесіңіз, Әулие Энтони! Ұрыны маған көрсетсең, жиырма бас мал беремін деп уәде бердім; Мен енді бүкіл отарды жоғалтып жіберуге уәде беремін.

-------

Батырлар қауіп төнген сәтте белгілі.

Оқиғаның интерпретациясы және моральдық мәні

Қойшы мен арыстан оқиғасы жануарлардың рөлін ойнағанымен, жануар емес, адам кейіпкері бейнеленген Ертегі аздағандарының бірі. бақташы мен арыстан туралы әңгімеде маңызды рөл атқарады.

Монтейро Лобато айтқан ертегі кішкентай оқырманға жасалған өтініштің күші туралы айтады. Ол бақташының ойының күшін және сол тілегінің іс жүзіндегі салдарын басты кейіпкердің аңсаған нәрсесінің ақыры орындалатынын көрсетеді.

Аңыз сабағы бізді тек шын мәнінде білетін даналықпен таныстырады. олар сынақтан өткенде күшті , қауіпті жағдайларда. Алғашында өте батыл болып көрінгенімен, ақыры өтініші орындалғанда қорқатын болып шығатын пастордың жағдайы осындай.

3. Қойдың үкімі

БірМінезі нашар ит байғұс қойды оның сүйегін ұрлады деп айыптады.

- Мен шөпқоректі болсам және сүйек маған қымбат болса, мен бұл сүйекті неге ұрлап аламын? таяқша?

- Ештеңеге мән бермеймін. Сүйекті ұрлап алдың, мен сені сотқа берейін деп жатырмын.

Сонымен солай істедің. Ол қырлы сұңқарға шағым айтып, одан әділдік сұрады. Сұңқыр сотты сотқа жинап, сол үшін тәтті бос лашындарды ұтты.

Қой салыстырады. Ол сөйлейді. Ол бір кездері қасқыр жеген қозыдан алыс себептермен өзін толықтай қорғайды.

Бірақ ашкөз етқоректілерден құралған қазылар алқасы ештеңе білгісі келмей, үкім шығарды:

- Не дереу сүйекті тапсыр, не сені өлім жазасына кесеміз!

Айыпталушы дірілдеп: қашып құтылу мүмкін емес!... Сүйекте бұл болмады және мүмкін емес, сондықтан. , қалпына келтіру; бірақ оның өмірі болды және ол ұрламаған нәрсесі үшін төлем ретінде одан бас тартпақ болды.

Сонымен солай болды. Ит оның қанын ағызып, азаптап, өзіне бөлме алып, қалғанын шығын ретінде аш судьялармен бөлісті...

------

Сізге сену. күштілердің әділдігіне, неткен ақымақ!... Олардың әділдігі ақ адамды алып, қара деп салтанатты түрде жарлық жасаудан тартынбайды.

Оқиғаның түсіндірмесі және өнегелілігі

Қойдың үкімі туралы аңыз ақиқат мәселесін, әділет , этика (сонымен қатар оның жоқтығы) мәселесін қозғайды. Қиын тақырып болғанымен, олол балаға өте қолжетімді түрде және біршама сезімталдықпен ұсынылады.

Бала оқиғаның кейіпкерімен сәйкестенеді - өзін қой сияқты сезінеді - және жағдайдан шығуға дәрменсіз екенін түсінеді. ол орналастырылған кедей жануар. Оқырман бұл жағдайды болған оқиғаға кінәлі болмай-ақ, өзін айыптаған сәтімен байланыстыра алады.

Мәселе кішкентай оқырманға әділетсіздік ұғымын енгізіп, аз жақсылығын көрсетеді. көбіне жеке мүддесін дұрыс нәрседен жоғары қоятын халық жағы .

4. Бұқа мен бақа

Екі бұқа белгілі бір шалғынды иемдену үшін қызу күресіп жатқанда, батпақтың шетіндегі жас бақалар бұл көріністі тамашалады.

Бақа Әйтеуір, кемпір күрсінді.

- Күлме, даудың соңы бізге азап болады.

- Не деген бос сөз! – деп айқайлады кішкентай бақалар. - Сен ескірдің, кәрі бақа!

Кәрі бақа түсіндірді:

- Бұқалар төбелеседі. Біреуі жеңіп, жеңілгенді жайлаудан қуады. Бұл бола ма? Соққыға ұшыраған жануар біздің батпаққа түседі, өкінішке орай!...

Солай болды. Ең күшті өгіз бөкселермен ең әлсізін батпақты бұрышқа тығып алды, ал кішкентай бақалар бейбітшілікпен қоштасуға мәжбүр болды. Әрқашан беймаза, ылғи жүгіріп, малдың аяғының астында өлмеген сирек күн болды.

------

Иә.әрқашан осылай: үлкендер төбелеседі, кішілер құнын төлейді.

Оқиғаның түсіндірмесі және моральдық мәні

Өгіз бен бақа туралы ертегіде бұл көп нәрсені басынан өткергені үшін даналық сақтаушы ретінде көрінетін кәрі бақа.

Жас бақалар бұқалар арасындағы жекпе-жектің әдеттен тыс көрінісін тамашалағанда, кәрі бақа өзінің өмір сүргеніне негізделген. өткен, болашаққа болжам жасауға, қазіргі кездегі кішілерге ескерту жасауға қабілетті.

Кемпір, шын мәнінде, дұрыс сияқты. Бұл аңыз кішкентайларды үлкендерді мұқият тыңдауға және олардан үйренуге үйретеді.

Адамгершілік бізге бастапқы оқырманға жеткізілетін ауыр шындықты әкеледі. Өмір бойы біз нағыз құрбандардың қақтығысты бастағандармен еш қатысы жоқ, алайда оқиғаның құнын өздері төлейтін жағдайларды жиі кездестіреміз.

5. Егеуқұйрықтардың жиналуы

Фаро-Фино есімді мысық ескі үйдің егеуқұйрық дүкенін қиратып жібергені сонша, аман қалғандар үңгірлерінен шыға алмайтын күйде болды. аштықтан өлді.

Іс өте ауыр болған соң, олар мәселені зерттеу үшін жиналыста бас қосуды ұйғарды. Олар сол түнді Фаро-Фино төбесінде айналып, айға сонет жасап жүргенде күтті. оның мойнына қоңырауды байлаңыз. ол сияқтыжақындағанда, қоңырау оны жоққа шығарады және біз уақыт өте келе сергеміз.

Жарқыраған идеяны қол шапалақтау мен қошеметпен қарсы алды. Жоба қуана мақұлданды. Ол тек сөз сұраған қыңыр тышқанға қарсы дауыс беріп:

- Барлығы өте дұрыс. Бірақ Фаро-Финоның мойнына қоңырауды кім байлайды?

Жалпы тыныштық. Біреуі қалай байлауды білмегені үшін кешірім сұрады. Басқа, өйткені ол ақымақ емес еді. Мұның бәрі оларда батылдық болмағандықтан. Ал мәжіліс жалпы үреймен тарқасты.

-------

Айту оңай, істеу - олардың ісі!

Оқиғаның интерпретациясы және моральдық мәні

Тышқандар жинағы әңгіме кішкентай оқырманға теориядан практикаға өтудің қиындығын көрсетеді арасындағы айырмашылықты атап көрсетеді. айту және істеу.

Тышқандар Фаро-Фино мысықтың қашан жақындағанын білу үшін оған сылдырмақ қою туралы тамаша идеямен тез келіседі. Дауыс беруге қарсы шыққан жалғыз егеуқұйрық, қыңыр (қыңыр, қыңыр дегенді білдіретін сын есім) шешімнің сыртын көре алатын және дауыс берген нәрсенің орындалуы туралы ойлана алатын жалғыз егеуқұйрық.

Алайда, кейін Оның бәрі дұрыс болып шықты, өйткені жоспарды орындауға келгенде, бірде-бір егеуқұйрық қауіпті жұмысты орындауға және мысықтың мойнына қоңырау соғуға дайын емес.

Қыңыр егеуқұйрық, азшылық, болашақты болжайтын және практикалық мағынасы бар топтың жалғызы екені анықталды.

Бұл не?фабула?

Фабула жанры Шығыста дүниеге келген және оны Батысқа Эзоп біздің дәуірімізге дейінгі 4 ғасырда алып кеткен. Бұл жанрды едәуір байытуға келген адам біздің дәуіріміздің 1-ші ғасырында Федр болды.

Қысқаша айтқанда, ертегі - бұл қысқаша әңгіме - көбінесе кейіпкерлер ретінде сөйлейтін жануарлар - мақсаты жеткізу. ілім, мораль .

Монтейро Лобатоның Фабулас де Наризиньо (1921) кітабының кіріспесінде жазған сөздері бойынша:

Ертегілер ерте балалық шақтағы сүтке сәйкес рухани азық болып табылады. Олар арқылы адамзаттың ар-ожданында жинақталған өмірлік даналықтан басқа ешнәрсе болып табылмайтын адамгершілік қиялдың өнертапқыш шешендігінің жетелеуімен сәби жан дүниесіне енеді. жазушы бразилиялық, өмірлік сабақтан басқа ештеңе емес.

Монтейро Лобатоның Ертегілер кітабы

Ертегілер 1922 жылы жарық көрді. ғасырларға созылған классикалық ертегілердің көптеген модификациялары бар бейімделу.

Осыдан бірнеше жыл бұрын, 1916 жылы өзінің досы Годофредо Рангелге жолдаған хатында Монтейро Лобато былай деді:

Менде бірнеше ой бар. Бірі: Эзоп пен Ла Фонтеннің ескі ертегілерін ұлттық үлгіде киіндіріп, барлығы прозада және моральды араластыру. Балаларға арналған нәрсе.

Балалар аудиториясы үшін жазуды бастауға деген ұмтылыс кейін пайда болды.өз балаларының дүниеге келуі. Материалды көп іздегеннен кейін Лобато мынаны түсінді:

Біздің балалар әдебиеті соншалықты кедей және ақымақ, сондықтан мен балаларымның бастамасы үшін ештеңе таба алмаймын (1956)

Кавальхейро, сыни және теориялық, Монтейро Лобато бастамасына дейін балалар әдебиетін шығару контексі біз қазір көріп жүргеннен мүлдем басқаша болды:

Балалар әдебиеті біздің арамызда іс жүзінде болған жоқ. Монтейро Лобатоға дейін тек фольклорлық астарлы ертегі болған. Жазушыларымыз бұл жерде пайда болған аңыз-әңгімелер мен салт-дәстүрлерді жиі елемей, еуропалық дәстүрлер аясында өз комикстерінің тақырыбын алу үшін ескі ұрпақ балаларын елең еткізіп, елең еткізген тапқыр әңгімелердің тақырыбы мен өнегесін көне аңыздардан суырып алды.

Сонымен қатар