INHOUDSOPGAWE
Monteiro Lobato (1882-1948), bekende skepper van die Sítio do Picapau Amarelo (1920), het ook lewe gegee aan die boek Fábulas. In die werk het die skrywer 'n reeks fabels deur Aesop en La Fontaine versamel en verwerk.
Die reeks herinterpretasies van die kortverhale, wat in 1922 bekendgestel is, was suksesvol onder jong lesers en duur voort tot in die dae. van vandag generasies betower met pratende diere en wyse sedes.
1. Die uil en die arend
Uil en water het na baie stryery besluit om vrede te maak.
- Genoeg van oorlog - het die uil gesê. - Die wêreld is groot, en die grootste dwaasheid van die wêreld is om mekaar se kuikens rond te gaan eet.
- Perfek - antwoord die arend. - Ek wil ook niks anders hê nie.
- In daardie geval, kom ons stem hieroor saam: van nou af sal jy nooit my hondjies eet nie.
- Baie goed. Maar hoe kan ek jou hondjies van mekaar onderskei?
- Maklike ding. Wanneer jy ook al 'n paar pragtige jongelinge kry, goed gevorm, gelukkig, vol van 'n spesiale genade wat nie in enige ander voël se kleintjies bestaan nie, weet jy, hulle is myne.
- Dis klaar! - het die arend afgesluit.
Dae later, terwyl hy gejag het, het die arend 'n nes gekry met drie monstertjies binne, wat met hul snawels wawyd oop tjirp.
- Afgryslike diere! - sy het gese. - Jy kan dadelik sien dat hulle nie die uil se kinders is nie.
En hy het hulle geëet.
Maar hulle was die uil se kinders. By die terugkeer na die kuil, die hartseer mahy het bitterlik gehuil oor die ramp en gaan afreken met die koningin van voëls.
- Wat? - sê laasgenoemde verbaas. - Was daardie monstertjies joune? Wel, kyk, hulle het niks gelyk soos die portret wat jy van hulle gemaak het nie...
-------
Vir 'n portret van 'n seun, nee 'n mens moet glo in 'n vader skilder. Daar lui die gesegde: wie die lelike liefhet, lyk pragtig.
Interpretasie en moraal van die storie
Die fabel bring protagoniste wat diere is met vermenslikte eienskappe, dit het ten doel om te leer en dra 'n bondige moraal aan die einde van die teks.
Die verhaal wys vir die kind hoe die estetiese sin subjektief is en hoe ons altyd moet waarneem uit watter mond 'n toespraak kom, om die konteks van spraak te verstaan.
Die uil en die water leer ons om die standpunt van diegene wat vir ons 'n storie vertel te wantrou, om dit wat gesê word in perspektief te plaas.
2. Die herder en die leeu
'n Klein herder wat een oggend opgemerk het dat verskeie skape vermis was, het woedend geword, sy haelgeweer gevat en na die bos vertrek.
- Verdomp my as ek sal nie, dood of lewend, die ellendige dief van my skape terugbring nie! Ek sal dag en nag baklei, ek sal hom vind, ek sal sy lewer uitruk...
En so, woedend, mompel hy die ergste vloeke, het hy lang ure verorber in nuttelose ondersoeke.
Nou moeg het hy onthou om die hemele om hulp te vra.
- Help my, Sint Anthony! Ek belowe jou twintig beeste as ekjy laat die berugte rower van aangesig tot aangesig kom.
Deur 'n vreemde toeval, sodra die herderseun dit sê, verskyn 'n enorme leeu voor hom, sy tande ontbloot.
Sien ook: 20 bekende kunswerke en hul nuuskierigheidDie herderseun bewe van kop tot tone; die geweer het uit sy hande geval; en al wat hy kon doen was om die heilige weer aan te roep.
- Help my, Sint Anthony! Ek het twintig stuks beeste belowe as jy die dief aan my sou laat verskyn; Ek belowe nou die hele kudde sodat julle dit laat verdwyn.
-------
Helde is bekend in die oomblik van gevaar.
Interpretasie en moraal van die verhaal
Die verhaal van die herder en die leeu is een van die min van die Fabels met 'n menslike karakter en nie 'n dier nie - hoewel diere 'n belangrike rol in die narratief van die herder en die leeu.
Die fabel wat Monteiro Lobato vertel, spreek tot die klein leser oor die sterkte van 'n versoek wat gerig is. Dit wys die krag van die herder se denke en die praktiese gevolge van daardie begeerte wanneer dit wat die protagonis so verlang uiteindelik gebeur.
Die les van die fabel stel ons bekend aan die wysheid dat ons net werklik die sterk wanneer hulle op die proef gestel word , in riskante situasies. Dit is die geval van die dominee, wat eers baie dapper lyk, maar wat bang blyk te wees wanneer sy versoek uiteindelik bewaarheid word.
3. Die oordeel van die skape
Een'n Slegte hond het 'n arme klein skaap daarvan beskuldig dat hy 'n been van hom gesteel het.
- Hoekom sou ek daardie been steel - het sy beweer - as ek 'n herbivoor is en 'n been vir my soveel werd is as 'n stok?
- Ek gee vir niks om nie. Jy het die been gesteel en ek gaan jou hof toe vat.
En so het jy gedoen. Hy het by die kuifvalk gekla en hom vir geregtigheid gevra. Die valk het die hof bymekaargemaak om die saak te beoordeel en soet leëbek aasvoëls vir daardie doel uitgeloot.
Die skaap vergelyk. Hy praat. Hy verdedig homself ten volle, met redes ver van dié van die lammetjie wat die wolf eens geëet het.
Maar die jurie, wat uit vraatsige karnivore bestaan het, wou niks weet nie en het die vonnis opgelê:
- Gee óf dadelik die been oor, óf ons veroordeel jou ter dood!
Die beskuldigde het gebewe: daar was geen ontsnapping nie!... Been het dit nie gehad nie en kon dus nie , herstel; maar hy het lewe gehad en hy gaan dit prysgee as betaling vir wat hy nie gesteel het nie.
So het dit gebeur. Die hond het haar gebloei, gemartel, 'n kamer vir haarself gereserveer en die res met die honger regters gedeel, as uitgawes...
------
Om te vertrou op die geregtigheid van die magtiges, hoe dwaas!... Hulle geregtigheid skroom nie om die wit man te vat en plegtig te besluit dat hy swart is nie.
Interpretasie en moraal van die storie
Die fabel van die oordeel van die skape problematiseer die kwessie van waarheid, geregtigheid , etiek (en ook die gebrek daaraan). Ten spyte daarvan dat dit 'n moeilike onderwerp is, het hydit word op 'n baie toeganklike manier en met 'n mate van sensitiwiteit aan die kind gebied.
Die kind identifiseer met die protagonis van die verhaal - hy voel soos 'n skaap - en besef hy is nie in staat om uit die situasie te kom nie. wat hy geplaas is arme dier. Baie keer is die leser in staat om hierdie situasie te assosieer met 'n oomblik wat hy ervaar het toe hy beskuldig is sonder dat hy skuldig was vir wat gebeur het.
Die fabel stel die idee van onreg in die klein leser bekend en stel die minder goeie voor. kant van die mense, wat dikwels hul persoonlike belange bo wat reg is stel .
4. Die bul en die paddas
Terwyl twee bulle verwoed baklei het vir eksklusiewe besit van 'n sekere wei, het die jong paddas, op die rand van die vlei, pret gehad met die toneel.
'n Padda Die ou vrou het egter gesug.
- Moenie lag nie, die uiteinde van die dispuut sal vir ons pynlik wees.
Sien ook: 9 bekoorlike gedigte deur Adélia Prado ontleed en kommentaar gelewer- Watter nonsens! - roep die paddatjies uit. - Jy is verouderd, ou padda!
Die ou padda het verduidelik:
- Bulle baklei. Een van hulle sal wen en die oorwinntes uit die weiveld verdryf. Dit gebeur? Die geslaande dier kom in ons vlei en helaas!...
So was dit. Die sterkste bul het, met geweld van boude, die swakstes in die vlei in 'n hoek gesteek, en die paddatjies moes die vrede groet. Altyd rusteloos, altyd omgery, daar was 'n seldsame dag dat iemand nie onder die dier se pote dood is nie.
------
Jaaltyd so: die grotes baklei, die kleintjies betaal die prys.
Interpretasie en moraal van die storie
In die fabel van die bul en die paddas is dit die ou padda wat voorkom as die bewaarder van wysheid omdat hulle so baie beleef het.
Terwyl die jong paddas pret het met die ongewone toneel van die stryd tussen die bulle, die ou padda, gebaseer op wat hy in die geleef het. verlede, is in staat om voorspellings vir die toekoms te maak en die jongeres in die hede te waarsku.
Die ou vrou blyk tog reg te wees. Hierdie fabel leer kleintjies om aandagtig na hul ouderlinge te luister en by hulle te leer.
Die sedelike bring vir ons 'n harde waarheid wat aan die beginleser oorgedra word. Baie keer, deur die lewe, sal ons situasies teëkom waar die werklike slagoffers niks te doen het met diegene wat die konflik begin het nie en dit is egter hulle wat uiteindelik vir die storie betaal.
5. Die samestelling van rotte
'n Kat met die naam Faro-Fino het soveel verwoesting in die rotwinkel van 'n ou huis veroorsaak dat die oorlewendes, wat nie in die bui was om uit hul gate te kom nie, op die rand was van dood van die honger
Toe die saak baie ernstig geword het, het hulle besluit om in 'n vergadering te vergader om die saak te bestudeer. Hulle het een aand daarvoor gewag toe Faro-Fino op die dak rondgeloop het en sonnette vir die maan gemaak het.
- Ek dink - het een van hulle gesê - dat die manier om onsself teen Faro-Fino te verdedig is om bind 'n klokkie aan sy nek. sodra hynader, die klok veroordeel dit en ons word vars betyds.
Applous en gejuig het die lig idee begroet. Die projek is met vreugde goedgekeur. Hy het net teen 'n hardkoppige muis gestem, wat gevra het om te praat en gesê het:
- Alles is baie korrek. Maar wie sal die klok om Faro-Fino se nek bind?
Algemene stilte. Een het om verskoning gevra dat hy nie geweet het hoe om 'n knoop te maak nie. Nog een, want hy was nie 'n dwaas nie. Alles omdat hulle nie die moed gehad het nie. En die vergadering het ontbind te midde van algemene konsternasie.
-------
Sê is maklik, doen is wat hulle doen!
Interpretasie en moraal van die storie
In Die samestelling van muise onderstreep die fabel vir die klein leser die moeilikheid om van teorie na praktyk te beweeg en beklemtoon die verskil tussen sê en doen.
Die muise stem vinnig saam met die briljante idee om 'n ratel op die kat Faro-Fino te sit om te weet wanneer hy naderkom. Die enigste rot wat teen die stemming gaan, geïdentifiseer as koppig ('n byvoeglike naamwoord wat hardkoppig, koppig beteken), is die een wat in staat is om verby die besluit te sien en te dink oor die implementering van wat gestem is.
al wat hy is die een wat reg blyk te wees, want wanneer dit by die uitvoering van die plan kom, is geen rot bereid om die riskante werk te doen en die klokkie om die kat se nek te sit nie.
Die koppige rot, in die minderheid, word geopenbaar as die enigste een van die groep met visie van die toekoms en praktiese sin.
Wat is 'nfabel?
Die fabelgenre is in die Ooste gebore en is gedurende die 4de eeu vC deur Aesopus na die Weste geneem. Die een wat die genre grootliks kom verryk het, was Phaedrus, reeds in die 1ste eeu nC.
In kort, 'n fabel is 'n kort storie - dikwels met pratende diere as karakters - wie se doelwit is om oor te dra 'n lering, 'n moraliteit .
Volgens die woorde van Monteiro Lobato self, geskryf in die inleiding tot die boek Fábulas de Narizinho (1921):
Die fabels vorm 'n ooreenstemmende geestelike voeding vir melk in die vroeë kinderjare. Deur hulle dring moraliteit, wat niks anders is as die ware lewenswysheid wat in die gewete van die mensdom opgehoop is nie, die babasiel binne, gedryf deur die vindingryke praatvaardigheid van die verbeelding.
Die moraal van die fabel, volgens die skrywer Brazilian, is niks meer as 'n lewensles nie.
Die boek Fables deur Monteiro Lobato
Die boek Fables is in 1922 bekendgestel, 'n verwerking met baie modifikasies van klassieke fabels wat oor eeue strek.
Jare vroeër, in 'n brief wat in 1916 aan sy vriend Godofredo Rangel gestuur is, het Monteiro Lobato gesê:
Ek het verskeie idees. Een: om die ou fabels van Aesop en La Fontaine op 'n nasionale manier in te trek, alles in prosa en vermenging van sedes. Ding vir kinders.
Die begeerte om vir 'n kindergehoor te begin skryf, het gekom nadatgeboorte van hul eie kinders. Na baie gesoek na materiaal het Lobato tot die hartseer besef gekom:
Ons kinderliteratuur is so swak en so dom dat ek niks vir die ontgroening van my kinders kan vind nie (1956)
Volgens Cavalheiro , krities en teoreties, die konteks van produksie van kinderliteratuur voor Monteiro Lobato se onderneming was heeltemal anders as wat ons nou gewoond is om te sien:
Kinderliteratuur het feitlik nie onder ons bestaan nie. Voor Monteiro Lobato was daar net die verhaal met 'n folkloriese agtergrond. Ons skrywers het uit die antieke fabels die tema en die moraliteit van die vindingryke vertellings gehaal wat die kinders van die ou geslagte verblind en beweeg het, wat dikwels die legendes en tradisies wat hier verskyn het verontagsaam, om die onderwerp van hul strokiesprente in Europese tradisies te neem.
Sien ook
