5 fablên ji hêla Monteiro Lobato ve bi şirove û exlaqî

Monteiro Lobato (1882-1948), afirînerê navdar ê Sítio do Picapau Amarelo (1920), di heman demê de jiyana xwe da pirtûka Fábulas. Di berhemê de, nivîskar rêze çîrokên Aesop û La Fontaine berhev kirin û adapte kirin.

Di sala 1922-an de dest pê kir, rêze şîrovekirina çîrokên kurt di nav xwendevanên ciwan de serketî bû û heya roja me berdewam dike. ya îroyîn bi heywanên axaftinê û bi exlaqên jîr efsûn dike.

1. Kûv û ajel

Kuv û av, piştî gelek xirecir, biryara aşitiyê dan.

- Êdî bes e şer- got kew. - Dinya mezin e û ehmeqa herî mezin a dinyayê ew e ku em li dora xwe çîçikên hev bixwin.

- Bi temamî - ajel bersivand. - Ez jî tiştekî din naxwazim.

- Di wê rewşê de, em li ser vê yekê li hev bikin: ji niha û pê de hûn qet kûçikên min naxwin.

- Pir baş. Lê ez çawa dikarim kûçikên we ji hev veqetînim?

- Tiştek hêsan. Hergê tu xortên spehî, bi teşe, bextewar, tijî keremeke taybet ku di xortên çivîkekî din de tune ye, bibînî, tu dizanî, ew ên min in.

- Qebû! - ajel bi dawî kir.

Piştî çend rojan dema nêçîrê dikir, ajel hêlînek dît ku sê cinawirên piçûk di hundurê wan de bûn, yên ku bi bejna xwe vekirî çirçiqandin.

- Heywanên tirsnak! - wê got. - Tu di cih de dibînî ku ew ne zarokên kew in.

Û wî ew xwarin.

Lê ew zarokên kewê bûn. Dema ku vegeriya dengehê, diya xemgînli ser belayê giriya û çû bi şahbanûya çûkan re hesaban kir.

- Çi? - ya paşîn, matmayî got. - Ew cinawirên biçûk yên te bûn? Welê, binerin, ew tiştek mîna portreya ku we ji wan çêkirî nedixuya...

--------

Ji bo portreya kurekî, na divê mirov ji wênesazekî bav bawer bike. Gotinek heye dibêje: Yê gemar ji kê hez dike, xweşik xuya dike.

Şîrovekirin û exlaqê çîrokê

Fabelê qehremanên ku heywanên xwedî taybetmendiyên însanî ne, bi xwe re tîne. Di dawiya nivîsê de moraleke kurt vedihewîne.

Çîrok nîşanî zarokê dide ka hesta estetîk çiqasî subjektîf e û çawa divê em her tim binerin ku axaftin ji kîjan devê tê, têgihîştina çarçoveya axaftinê.

Kûv û av fêrî me dike ku em bi nêrîna kesên ku ji me re çîrokekê vedibêjin nebawer bin, tiştên ku têne gotin li ber çavan digirin.

2. Şivan û şêr

Şivanekî biçûk, mêze kir ku sibehekê çend pez winda bûne, hêrs bû, tivinga xwe hilda û berê xwe da daristanê.

- Lanet li min bike. ne mirî ne jî sax, dizê miyên min ên belengaz venagerîne! Ez ê bi şev û roj şer bikim, ez ê wî bibînim, ez ê kezeba wî bişkînim...

Û ji ber vê yekê, bi hêrs, nifirên herî xerab diqîre, wî saetên dirêj di lêkolînên bêkêr de derbas kir.

Niha westiyayî, hat bîra wî ku ji ezmên alîkariyê bixwaze.

- Alîkariya min bike, Saint Anthony! Ez soz didim we bîst dewaran eger eztu diziyê namûs re rû bi rû dikî.

Bi tesadufeke ecêb, gava ku kurê şivan wiha got, şêrekî mezin li ber wî xuya bû, diranên wî derdiketin.

Kurê şivan ji serî heta binî dilerizîn; tiving ji destên wî ket; û her tiştê ku wî dikaribû bike ev bû ku dîsa gazî pîroz bike.

- Alîkariya min bike, Saint Anthony! Min soza bîst serî dewar da ku tu diz ji min re xuya bikî; Ez niha soz didim hemû pezê ku hûn wê winda bikin.

-------

Leheng di dema xetereyê de têne naskirin.

Şîrovekirin û exlaqê çîrokê

Çîroka şivan û şêr yek ji çend Fablen e ku karakterekî mirovî dileyize û ne heywanek e - her çend heywan dilîzin di vegotina şivan û şêr de roleke girîng heye.

Fabloya ku ji hêla Monteiro Lobato ve hatî vegotin ji xwendevanê piçûk re li ser hêza daxwazek ku hatî kirin diaxive. Ew hêza ramana şivan û encamên pratîkî yên wê daxwazê ​​nîşan dide dema ku tiştê ku lehengê pir dixwest di dawiyê de çêbibe.

Dersa çîrokê bi şehrezayiya ku em tenê bi rastî dizanin dema ku ew têne ceribandin , di rewşên xeternak de xurt in. Ev mesela keşîş e, yê ku di destpêkê de pir wêrek xuya dike, lê gava ku daxwaza wî di dawiyê de pêk tê, ditirse.

3. Dîwana Beran

YekKûçikekî xirap pezek biçûk û belengaz sûcdar kir ku hestiyê wî dizîne.

- Çima ez ê wî hestî bidizim - wê got - eger ez giyaxwarim û hestî bi qasî min bi qîmet e. wek darek?

- Ez tu tiştî nakim. Te hestî dizî û ez ê te bibim mehkemê.

Û te wisa kir. Ewî giliyê kêzikê kirêt kir û jê edalet xwest. Kevir ji bo dozê mehkeme civand û ji bo vê mebestê zozanên devê vala yên şîrîn rafland.

Pez dide ber hev. Ew dipeyive. Ew bi tevahî xwe diparêze, bi hincetên dûrî yên berxê biçûk ku gur carekê xwaribû.

Lê heyeta dadgehê, ku ji goştxwaran pêk dihat, nexwest tiştek bizane û ev ceza da:

- Yan tavilê hestî bide dest, yan jî em te mehkûmî mirinê dikin!

Bûyer leriziya: firar tunebû!... Bone tunebû û nikarîbû, loma. , restore; lê jiyana wî hebû û di berdêla tiştên ku ne dizîn de wê dev jê berde.

Wusa jî bû. Kûçik xwîn jê kir, êşkence lê kir, odeyek ji xwe re veqetand û yên mayî jî wek mesref bi dadgerên birçî re parve kir...

------

Ji bo xwe bispêrin. li ser edaleta desthilatdaran, çiqas bêaqil e!... Dadmendiya wan dudilî nake ku mirovê spî bigre û bi awayekî bi heybet biryar bide ku ew reş e.

Şîrovekirin û exlaqê çîrokê

Fabloya dîwana miyan meseleya heqîqetê, edaletê , exlaqê (û nebûna wan jî) pirsgirêk dike. Tevî ku mijarek dijwar e, ewew bi awayeke pir berdest û bi hesasiyet ji zarokê re tê pêşkêşkirin.

Zarok bi lehengê çîrokê re xwe dide nasîn - xwe wek pez hîs dike - û pê dihese ku nikare ji vê rewşê derkeve. ku ew hatiye danîn.heywanê belengaz. Gelek caran xwîner dikare vê rewşê bi kêliyeka ku jiyaye, dema ku hatiye sûcdarkirin ve girêbide, bêyî ku di bûyera qewimî de sûcê wî hebe.

Fable têgîna neheqiyê di xwendevanê piçûk de destnîşan dike û ya kêm baş pêşkêşî dike. aliyê gel, yên ku gelek caran berjewendiyên xwe yên şexsî di ser ya rast re dihêlin .

4. Ker û beq

Dema ku du ga bi hêrs ji bo xwedîkirina mêrgeke taybet şer dikirin, beqên ciwan, li qiraxa behrê, bi dîmenê kêfxweş bûn.

Beqek Pîrek lê axîn da.

- Nekenîn, dawîya nakokîyê dê ji me re bi jan be.

- Çi bêbextî! - beqên biçûk qîriyan. - Tu ji mêj ve çûyî, beqê pîr!

Beqê pîr diyar kir:

- Ker şer dikin. Yek ji wan wê bi ser bikeve û yên têkçûyî ji mêrgê derxîne. Ew dibe? Heywanê lêxistî tê tê bikeve zozana me û heyf!...

Wisa bû. Kerê herî xurt, bi zora qûnê, yê herî qels di nav marşê de qul kir û beqên biçûk neçar bûn ku xatirê xwe ji aştiyê bixwazin. Her tim bêhiş, her tim di ser re derbas bû, rojek kêm bû ku kesek di bin lingê heywanan de nemire.

------

Belêher tim wiha ye: yên mezin şer dikin, yên biçûk berdêla wê didin.

Şîrovekirin û exlaqê çîrokê

Di çîroka ga û beqan de ev e. beqê pîr ku ji ber ku gelek ceribandî wek parêzvanê aqil xuya dike.

Dema ku beqên ciwan bi dîmena neasayî ya şerê di navbera gayan de kêfê dikin, beqê pîr, li ser bingeha tiştên ku di nav de jiyaye. rabirdû, dikare ji bo paşerojê pêşbîniyan bike, yên di dema niha de hişyar bike.

Pîrejin, bi rastî, dixuye ku piştî her tiştî rast dibêje. Ev çîrok hînî biçûkan dike ku bi baldarî li mezinên xwe guhdarî bikin û ji wan fêr bibin.

Ehlaqî rastiyek dijwar tîne ber destê xwendevanê destpêkê. Gelek caran, di dirêjahiya jiyanê de, em ê rastî rewşên ku mexdûrên rastîn bi wan ên ku dest bi pevçûnê kirine re tune ne û, lêbelê, ew in yên ku ji bo çîrokê didin.

5. Civîna mişkan

Pîsîka bi navê Faro-Fîno di dikana mişkan a maleke kevn de bû sedema wêranîyeke wisa ku kesên sax mabûn, ne di dilê wan de bûn ku ji qulên xwe derkevin. ji birçîna dimirin.

Ji ber ku doz pir giran bû, wan biryar da ku di meclîsê de li ser mijarê bicivin. Ew li benda wê şevekê bûn, gava Faro-Fîno li ser banî digeriya û ji heyvê re sonetan çêdikir.

- Ez difikirim - yek ji wan got - ku riya parastina xwe li hember Faro-Fino ew e. zengilek bi stûyê wî ve girêdin. hema ewnêzîkbûn, zengil wê şermezar dike û em di wextê de taze dibin.

Piştî çepik û şahiyan ev fikra ronak silav kir. Proje bi kêfxweşî hate pejirandin. Tenê dengê xwe da mişkek serhişk, ku xwest biaxive û got:

- Her tişt pir rast e. Lê kî wê zengilê li stûyê Faro-Fîno girêde?

Bêdengiya giştî. Yekî lêborîn xwest ku nizane girêkê girêde. Yekî din, ji ber ku ew ne bêaqil bû. Hemû ji ber ku cesareta wan tune bû. Û meclîs di nav xirecireke giştî de fesih bû.

-------

Gotin hêsan e, kirin jî ew e!

Şîrovekirin û exlaqê çîrokê

Di Civîna mişkan de çîrok ji bo xwendevanê biçûk zehmetiya derbasbûna ji teoriyê ber bi pratîkê ve radixe ber çavan û ciyawaziya di navbera gotin û kirin.

Mişk bi lez û bez bi fikra birûskî ya xistina qijikê li pisîka Faro-Fîno dipejirînin da ku bizanin kengê nêzîk dibe. Yekane mişkê ku li dijî dengdanê derdikeve û wek serhişk tê naskirin (rengdêr ku tê maneya serhişk, serhişk), ew e ku karibe ji biryarê wêdetir bibîne û li ser cîbicîkirina ya ku hatiye dengdan bifikire.

Lê belê, piştî her ew e yê ku rast derdikeve, ji ber ku dema dor tê ser cîbicîkirina planê, tu mişk naxwaze karê xeternak bike û zengilê bide stûyê mêşan.

Mişkê serhişk, di hindikahiya, diyar dibe ku di nav komê de yekane yek e ku nêrîna paşerojê û hişmendiya pratîkî heye.

Çi yefabl?

Civêra fablê li Rojhilat çêbûye û di sedsala 4an a B.Z. de ji aliyê Aesop ve derbasî Rojava bûye. Yê ku janrê gelekî dewlemend kir Phaedrus bû, jixwe di sedsala 1mîn a zayînê de.

Bi kurtî, fabl çîrokek kurt e - pirî caran bi heywanên dipeyivîn wekî karakter - ku armanca wê ragihandin e. hînkirinek, exlaqek .

Li gorî gotinên Monteiro Lobato bi xwe, ku di pêşgotina pirtûka Fábulas de Narizinho (1921):

Çîrok di zarokatiya destpêkê de ji şîrê re xwarinek giyanî ya têkildar pêk tîne. Bi saya wan ehlaqê ku ne tiştekî din e ji aqilmendiya jiyanê ya di wijdanê mirovatiyê de hatiye berhevkirin, di ruhê zarokê de, ku bi afirîneriya xeyalê ve girêdayî ye.

Ehlaqa çîrokê, li gorî nivîskarê Brezîlyayî, ji derseke jiyanê pêve ne tiştekî din e.

Pirtûka Fables ya Monteiro Lobato

Pirtûka Fables di sala 1922an de derketiye holê. adaptasyonek bi gelek guherandinên fablên klasîk ên ku bi sedsalan derbas bûne.

Salên berê, di nameyekê de ku di sala 1916an de ji hevalê xwe Godofredo Rangel re şandibû, Monteiro Lobato wiha gotibû:

Gelek ramanên min hene. Yek: cil û bergên fablên kevn ên Aesop û La Fontaine bi awayekî neteweyî, hemû bi proz û tevlîhevkirina ehlaqan. Tiştê ji bo zarokan.

Daxwaza destpêkirina nivîsandinê ji bo temaşevanên zarokan piştîzayîna zarokên xwe. Lobato piştî gelek lêgerîna li materyalê, gihîşt vê têgihîştina xemgîn:

Edebiyata me ya zarokan ew qas feqîr û gêj e ku ez nikarim ji bo destpêkirina zarokên xwe tiştekî bibînim (1956)

Li gorî Cavalheiro, rexneyî û teorîk, çarçoweya hilberîna edebiyata zarokan a beriya xebata Monteiro Lobato bi tevahî cûda bû ji ya ku em niha dibînin:

Edebiyata zarokan di pratîkê de di nav me de tune bû. Berî Monteiro Lobato, tenê çîrokek bi paşxaneya folklorîk hebû. Nivîskarên me ji çîrokên kevnar tema û ehlaqê çîrokên jîr û jêhatî yên ku zarokên nifşên kevn dihejand û dihejand, gelek caran dev ji efsane û kevneşopiyên ku li vir derketine ber çavan girtin û mijara çîrokên xwe di kevneşopiyên ewropî de bi cih kirin.

Binêre jî