Judith Butler: fûnemintele boeken en biografy fan 'e feministyske filosoof

Judith Butler (1956) is in Amerikaanske filosoof, teoretikus en akademikus dy't in fûnemintele ferwizing wurden is yn aktuele genderstúdzjes.

Behearend ta de tredde weach fan feminisme, hie de poststrukturalistyske tinker in grutte ynfloed yn it ferdigenjen fan de rjochten fan seksuele minderheden. Butler, in kaainamme yn 'e hjoeddeistige genderteory, wie ek ien fan' e pionierswurkers fan 'e queer-teory.

It wurk Gender Problems (1990), ekstreem avant-garde, betwifele tradisjonele genderrollen en it binarisme dêr't sosjale opfettingen op basearre binne.

Dêryn presintearret de skriuwer in net-essensialistysk perspektyf, en stelt it konsept fan genderperformativiteit foar. In grutte ynfloed binnen en bûten de akademyske romte, Butler's wurk is fierd yn LGBT en feministysk aktivisme.

Nettsjinsteande dit (of miskien dêrom), hat de filosoof skok en reboelje útlokt yn guon mear konservative lagen fan maatskippij, sels sjoen as in subversive figuer.

Judith Butler: fûnemintele boeken en ideeën

Butler is ûnderdiel fan in kearpunt foar it begryp fan it sjenre en net -normative identiteiten, it dekonstruearjen fan diskusjes oer seksualiteit, benammen it idee fan binêre seks.

Refleksje oer minsklik ferskaat holp de auteur konstruksjes en foaroardielen oer seks, geslacht enseksuele oriïntaasje.

In ferdigener fan 'e subversion fan noarmen en yndividuele frijheid, Judith Butler frege de tradysjes en beheinde sosjale rollen dy't kultureel yn' e yndividuen ynsteld binne.

As post-strukturalist tinker , is fan betinken dat de werklikheid in konstruksje is dy't basearre is op aktuele systemen (sosjaal, kultureel, ekonomysk, symboalysk, ensfh.).

It is ek op dizze line dat de filosoof oer identiteiten tinkt: bygelyks de konsept De definysje fan "frou" is net wat statysk, it ferskilt kultureel en histoarysk.

Beskôge as ien fan 'e oarspronklike auteurs fan queer-teory, makke Butler wichtige ôfwagings oer de útdrukkingen en de performativiteit fan geslacht .

De feministyske teoretikus gearfettet guon fan dizze begripen yn it artikel dat se publisearre yn Folha de S. Paulo , yn novimber 2017, nei har ûnrêstige reis troch Brazylje:

Aan elk ien De measten fan ús wurde by berte in geslacht tawiisd, wat betsjut dat wy op bepaalde manieren troch ús âlden of maatskiplike ynstellings neamd wurde.

Soms wurdt by it tawizen fan geslacht in set fan ferwachtings oerbrocht: dit is in famke, sa sil se, as se opgroeit, de tradisjonele rol fan in frou oannimme yn 'e famylje en op it wurk; dit is in jonge, dus hy sil as man in foarsisbere posysje yn 'e maatskippij ynnimme.

Mar in protte minsken wrakselje mei dizze attribúsje - it binne minskendy't oan dy ferwachtings net foldwaan wolle, en de opfetting dy't se fan harsels hawwe, ferskilt fan de maatskiplike opdracht dy't se krigen hawwe.

De fraach dy't by dizze situaasje opkomt is de folgjende: yn hoefier't jonge minsken en folwoeksenen binne frij om de betsjutting fan har geslachtopdracht te konstruearjen?

Se wurde berne yn 'e maatskippij, mar se binne ek sosjale akteurs en kinne wurkje binnen sosjale noarmen om har libben op manieren te foarmjen dy't leefberder binne.

De skriften fan Judith Butler hawwe feministysk teoretisearjen en wittenskiplik wurk oer LGBTQ-kwestjes nij libben ynblaasd.

Yn de lêste desennia binne har tinzen oanhelle yn tal fan hjoeddeiske diskusjes, lykas de depatologisaasje fan transgender minsken en homoparenthood.

Geslachtproblemen (1990)

Geslachtproblemen ( Geslachtproblemen , yn it orizjineel) is in heul ynnovatyf boek, beskôge as ien fan 'e grûnwurken fan' e queer-teory .

Op in heul koarte manier ferdigenet de teory dat genderidentiteiten en seksuele oriïntaasjes sosjale konstruksjes binne en dat dizze rollen dus net ynskreaun binne yn de biology fan de minske.

It boek is opdield yn trije haaddielen; yn de earste, Butler reflektearret oer it diskusje (en de noarmen dy't wurde oplein) om geslacht en minsklike seksualiteit.de skriuwer giet oer de biologyske rjochtfeardigingen dy't lizze efter binêre geslachtrollen en de heteroseksuele noarm.

Breaking ferskate barriêres yn hjoeddeistich tinken, Butler stelt dat ús geslacht it is net wat yn wêzen biologysk, fan it begjin ôf bepaald, eigen oan ússels. Krektoarsom, it is in set fan noarmen dy't fêststeld wurde troch de werhelling fan in rige rituelen .

Dizze gedrach (of rituelen) wurde yn ús troch de maatskippij ynbrocht, it hiele libben. Butler beweart dat wy twongen wurde, plysjed, om se te herheljen en te reprodusearjen. As wy dat net dogge, as wy de noarmen ûnderbrekke, rinne wy ​​it risiko op feroardieling, útsluting en geweld.

Sa rjochtet de feministe yn it twadde diel fan it wurk op de ûnderfiningen fan seksuele minderheden, it pleatsen fan de fokus (en dekonstruksje) yn it begryp heteronormativity .

Yn dizze passaazje leit de skriuwer út hoe't heteroseksualiteit yn it dominante diskusje (wittenskiplik en oars) as de iennichste mooglike seksuele oriïntaasje ferskynt. Mei gjin plak foar ferskaat of foar meartalich ûnderfinings, fêstigje dizze diskusjes heteroseksualiteit as de noarm, eat dat ferplichte folge wurde moat.

Uteinlik ferdjipje Butler yn it tredde diel fan it wurk de ûnderskiedingen tusken biologysk geslacht en geslacht , markearje it performative karakter fan de lêste.

Foar in protteFolks, Gender Issues wie de hjoeddeiske reaksje op The Second Sex , in oar wêzentlik wurk fan feministyske teory. Yn feite, troch foar te stellen dat immen net in frou berne wurdt, mar "wurdt", like Beauvoir gender al oan te wizen as eat performatyf en sosjaal konstruearre.

Bodies that matter (1993)

Krekt 3 jier nei har meast ferneamde wurk publisearre Judith Butler Bodies that matter . Yn it boek ferdjipje de auteur de teory oer genderperformativiteit, en reagearret op krityk en ferkearde ynterpretaasjes fan har wurk.

Yn dizze sin makket se dúdlik dat dizze "foarstelling" gjin isolearre, unike hanneling is, mar in werheljende struktuer fan 'e noarmen dêr't wy deistich oan ûnderwurpen binne. De struktuer jout lykwols mooglikheden fan oertreding en subversion.

Yn it wurk analysearret de teoretikus de effekten fan de dominante machten yn de materiële dimensjes fan seksualiteit minske. Troch ferskate skôgings en foarbylden lit de skriuwer sjen dat dizze sosjale begripen de frijheid en de ûnderfiningen fan lichems beheine.

Dêrmei beynfloedzje dizze diskusjes needsaaklikerwize ús ûnderfiningen, en bepale, fan it begjin ôf, wat is (of is) net) beskôge as in normative en jildige seksualiteit.

Precarious Life (2004)

Nettsjinsteande har belang yn feministyske en queer teoretisearjen, hat Butler har ek wijd oan 'e stúdzje fan oarenproblemen yn 'e wrâld wêryn wy libje.

In foarbyld hjirfan is it wurk Vida precaria , skreaun nei de oanfallen fan 11 septimber 2001 , yn 'e Feriene Steaten fan Amearika.

De terroristyske oanfallen op de Twin Towers en it Pentagon markearren de skiednis en ynternasjonale polityk djip, en feroare benammen de ûnderfiningen fan Noard-Amerikanen en harren relaasjes mei oare lannen.

Troch fiif essays reflektearret de auteur oer de effekten fan rou en kollektyf ferlies , rjochte op 'e sosjale en politike maatregels dy't se kinne generearje.

Wat Butler liket te ûntkennen is de ûnkrityske reproduksje fan geweld, dy't resultearret yn it ferlies fan bewustwêzen fan frjemde minskdom.

Wa is Judith Butler? Koarte biografy

Judith Pamela Butler waard berne op febrewaris 25, 1956, yn Cleveland, Ohio. In neisiet fan Russyske en Hongaarske joaden, Judith hat nea in protte fan har memmefamylje kennen leard, dy't yn 'e Holocaust fermoarde waarden.

Har âlden wiene praktisearjende joaden en de jonge frou krige in religieuze oplieding, nei't se altyd út stie yn stúdzjes. Foar it argumintearjend en tefolle praten op skoalle begon de studint etykklassen te ûntfangen.

Hoewol't de maatregel as in straf beskôge waard, bekent Butler sels dat hy fan 'e sesjes hâlde en dat se syn earste kontakt mei defilosofy.

Letter begûn de skriuwster oan de ferneamde Yale University, dêr't se in Bachelor of Arts behelle.

Yn 1984 foltôge Judith Butler ek in Doktoraat yn filosofy oan deselde universiteit. It wie doe dat de teoretikus har libben begon as universitêr heechlearaar, learde oan ferskate Amerikaanske hegeskoallen en nei't se ek in seizoen trochbrocht yn Amsterdam, Hollân.

In militant en aktiviste foar LGBTQ-rjochten, Butler is in lesbyske frou dy't hat in protte jierren in relaasje mei Wendy Brown. De feministyske teoretikus en heechlearaar politikology hawwe in soan, Isaac.

Sitaten fan feministyske filosoof Judith Butler

Mooglikheid is gjin lúkse. Se is sa krúsjaal as brea.

Ik haw altyd in feministe west. Dat betsjut dat ik tsjin diskriminaasje fan froulju, alle foarmen fan op geslacht basearre ûngelikens, ferset, mar it betsjut ek dat ik in belied easket dat rekken hâldt mei de beheiningen dy't gender oplein hat oan minsklike ûntwikkeling.

It is krúsjaal dat lit wy fersette de krêften fan sensuer dy't de mooglikheid ûndermine om te libjen yn in demokrasy dy't like ynsette foar frijheid en gelikensens.

Sjoch ek