Judith Butler: pirtûkên bingehîn û biyografiya fîlozofa femînîst

Judith Butler (1956) fîlozof, teorîsyen û akademîsyenek Amerîkî ye ku di lêkolînên zayendî yên heyî de bûye referansek bingehîn.

Di nav pêla sêyemîn a femînîzmê de, ramanwera poststrukturalîst di parastinê de xwedî bandorek mezin bû. mafên hindikahiyên zayendî. Navekî sereke di teoriya zayendî ya hevdem de, Butler jî yek ji nivîskarên pêşeng ên teoriya queer bû. avantgarde, rolên zayendî yên kevneşopî dipirse û binarîzma ku têgînên civakî li ser bingehê xwe dispêrin.

Di wê de, nivîskar perspektîfek ne-bingehparêz pêşkêşî dike, têgeha performansa zayendî pêşniyar dike. Bandorek mezin li hundur û derveyî qada akademîk, xebata Butler di çalakiya LGBT û femînîst de hate pîroz kirin.

Tevî vê yekê (an jî dibe ku ji ber vê yekê), fîlozof di hin beşên muhafezekartir de şok û serhildan derxistiye holê. civak, heta ku wekî kesayetek binbirker tê dîtin.

Judith Butler: pirtûk û ramanên bingehîn

Butler beşeke ji bo têgihîştina celebê û ne -nasnameyên normatîf, veqetandina gotarên li ser zayendîtiyê, nemaze ramana zayenda binar.

Nivîskar bi balkişandina li ser cihêrengiya mirovan, alîkariya jiholêrakirina avahî û pêşdaraziyên li ser cins, zayend ûmeyla zayendî.

Parêzvana têkbirina norman û azadiya takekesî, Judith Butler, kevneşopî û rolên civakî yên bisînor ên ku bi çandî di şexsan de hatine bicîkirin, pirsî. ramanwer , bawer dike ku rastî avabûnek e ku li ser pergalên heyî (civakî, çandî, aborî, sembolîk, hwd.) ava bûye.

Di heman demê de fîlozof li ser nasnameyan jî li ser vê xetê difikire: mînak, Têgeh Pênaseya "jin" ne tiştekî statîk e, ew ji aliyê çandî û dîrokî ve diguhere.

Butler ku yek ji nivîskarên orîjînal ên teoriya queer tê hesibandin, di derbarê îfade û performansa zayendî de nirxandinên girîng kir. 6>.

Teorîsyena femînîst hin ji van têgehan di gotara ku wê di Folha de S. Paulo de, di Mijdara 2017an de, piştî rêwîtiya xwe ya tengahî ya di Brezîlyayê de weşandibû, kurt dike:

Ji her yekê re piraniya me di jidayikbûnê de zayendek ji me re tê destnîşankirin, ku tê vê wateyê ku em ji hêla dêûbavên xwe an saziyên civakî ve bi hin awayan têne nav kirin.

Carna bi tayînkirina zayendî, komek bendewarî têne ragihandin: ev e keçek, ji ber vê yekê wê, dema ku ew mezin bû, wê rola kevneşopî ya jinê di malbatê de û di kar de bigire ser xwe; ev kurik e, ji ber vê yekê ew ê di nav civakê de wekî zilam pozîsyonek pêşbînîkirî bigire.

Lêbelê, gelek kes bi vê diyardeyê re têkoşîn dikin - ew mirov inyên ku naxwazin van hêviyên xwe bi cih bînin û nêrîna wan ji erkên civakî yên ku ji wan re hatiye dayîn cuda ye.

Pirsa ku di vê rewşê de derdikeve holê ev e: ciwan û mezin heta çi radeyê ne. azad in ku wateya peywira zayenda xwe ava bikin?

Ew di nav civakê de ji dayik dibin, lê ew di heman demê de aktorên civakî ne û dikarin di nav normên civakî de bixebitin da ku jiyana xwe bi awayên ku bêtir bijîyandin çêbike.

Nivîsên Judith Butler nefeseke nû daye teorîzekirina femînîst û xebatên zanistî yên li ser mijarên LGBTQ.

Di dehsalên dawî de, ramanên wê di gelek nîqaşên hevdem de, wek depatologîzekirina mirovên transgender û homoparentity, hatine behs kirin. 1>

Pirsgirêkên zayendî (1990)

Pirsgirêkên zayendî ( Pirsgirêkên zayendî , di orjînal de) pirtûkek pir nûjen e, yek ji xebatên damezrîner ên teoriya queer tê hesibandin .

Bi awayekî pir kurt, teorî diparêze ku nasnameyên zayendî û meyla zayendî avahîyên civakî ne û ji ber vê yekê ev rol nayên nivîsandin. di biyolojiya mirov de.

Pirtûk ji sê beşên sereke hatiye dabeşkirin; di ya yekem de, Butler li ser axaftinê (û normên ku têne ferz kirin) li ser zayend û zayenda mirovî radiweste.

Li ser zayend wekî avahiyek civakî fikirîn, Nivîskar dest bi lêpirsîna rastdariyên biyolojîkî yên ku li pişt rolên zayendî yên binar û norma heteroseksuelî ne.

Çindikeve di ramana hemdem de, Butler dibêje ku zayenda me ne tiştek e. di esasê xwe de biyolojîkî, ji destpêkê ve hatî destnîşankirin, di nav me de ye. Berevajî vê, ew rêzek norman e ku bi dubarekirina rêze rîtuelan ava dibin .

Ev tevger (an jî rêûresm) ji hêla civakê ve, di seranserê jiyanê de di nav me de têne çandin. Butler amaje dike ku em neçar in, polîs in ku wan dubare bikin û ji nû ve hilberînin. Ger em vê nekin, ger em norman bin pê bikin, metirsiya mehkûmkirin, dûrxistin û şîdetê dikeve ser milê me.

Ji ber vê yekê, di beşa duyemîn a xebatê de, femînîst balê dikişîne ser serpêhatiyên hindikahiyên zayendî û bi cîh dike. di têgeha heteronormatîvîteyê de sekinîn (û dekonstrukasyon) .

Nivîskar di vê beşê de rave dike ku çawa heteroseksuelî di gotara serdest de (zanistî û wekî din) wekî tekane meyla zayendî ya gengaz xuya dike. Digel ku cihê cihêrengî û ezmûnên piralî nînin, van gotaran heteroseksueliyê wekî norm destnîşan dikin, tiştek ku divê bi zorê were şopandin.

Di dawiyê de, di beşa sêyemîn a xebatê de, Butler cudahiyên di navbera zayenda biyolojîk û zayendê de kûr dike. , ronîkirina cewhera performatîf a ya paşîn.

Ji bo gelekanGelî mirovan, Pirsgirêkên Zayenda Civakî bersiva hevdem bû ji Cinsê Duyem , xebatek din a bingehîn a teoriya femînîst. Di rastiyê de, bi pêşniyara ku kesek ne jin ji dayik dibe, lê "dibe", Beauvoir jixwe dixuye ku zayend wekî tiştek performatîf û ji hêla civakî ve hatî çêkirin destnîşan dike.

Tenê 3 sal piştî xebata xwe ya herî navdar, Judith Butler çap kir Bedenên ku girîng in . Di pirtûkê de, nivîskar teoriya li ser performansa zayendî kûr dike, bersivê dide rexne û şîroveyên şaş ên li ser xebata xwe.

Di vê wateyê de, ew eşkere dike ku ev "performansa" ne kiryarek veqetandî, yekta ye, lê çalakiyek e. 5> dûbarekirina strukturên norman ku em her roj dikevin bin. Lê avahî, îhtimalên binpêkirin û bindestiyê derdixe holê.

Di xebatê de teorîsyen di pîvanên maddî de bandorên hêzên serdest analîz dike. zayendiya mirovan. Nivîskar bi çend refleks û mînakan nîşan dide ku ev têgehên civakî azadî û serpêhatiyên laşan sînordar dikin.

Ji ber vê yekê, ev gotar bi neçarî bandorê li serpêhatiyên me dikin, ji destpêkê ve diyar dikin ka çi ye (an na) wekî zayendîyek normatîv û derbasdar tê dîtin.

Jiyana Neçare (2004)

Tevî girîngiya wê di teorîzekirina femînîst û queer de, Butler jî xwe daye lêkolîna kesên din.pirsgirêkên li cîhana ku em tê de dijîn.

Mînaka vê xebata Vida precaria e, ku piştî êrîşên 11ê Îlonê, 2001 , li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê hatiye nivîsandin. ya Amerîkayê.

Êrîşên terorîstî yên li ser Bircên Cûçik û Pentagonê bi kûrahî dîrok û siyaseta navneteweyî nîşan da, bi taybetî ezmûnên Amerîkaya Bakur û têkiliyên wan bi welatên din re guherand.

Di nav pênc gotaran de, nivîskar li ser bandorên şîn û windabûna kolektîf radiweste , balê dikişîne ser tedbîrên civakî û siyasî yên ku ew dikarin çêbikin.

Tiştê ku Butler xuya dike ku şermezar dike ev e. dubarekirina tundûtûjiyê ya bê rexne, ku di encama windakirina hişmendiya mirovahiya xerîb de ye.

Judith Butler kî ye? Kurte biyografiya

Judith Pamela Butler di 25ê Sibata 1956an de, li Cleveland, Ohio ji dayik bû. Judith ku ji dûndana Cihûyên Rûs û Macar bû, tu carî bi malbata xwe ya dayikê ya ku di dema Holokastê de hatibûn kuştin nas nekir.

Dê û bavê wê cihûyan dikirin û jina ciwan perwerdehiya olî stend, her dem li ber çavan bû. di lêkolînan de. Ji ber ku li dibistanê pir nîqaş bû û pir diaxivî, xwendekar dest bi dersên exlaqê kir.

Tevî ku ev tedbîr wekî ceza dihat hesibandin jî, Butler li xwe mikur hat ku ew ji danişînan hez dikir û ew têkiliya wî ya yekem bifelsefe.

Piştre, nivîskar dest bi xwendina Zanîngeha Yale ya bi navûdeng kir, li wir lîsansa Hunerî wergirt.

Di 1984 de, Judith Butler jî xwendina xwe qedand Li heman zanîngehê doktoraya felsefeyê dike. Wê demê teorîsyen dest bi jiyana xwe kir wek profesorê zanîngehê, li gelek zanîngehên Amerîkî mamostetî kir û demsalek jî li Amsterdam, Hollanda derbas kir.

Milîtan û çalakvanek ji bo mafên LGBTQ, Butler jinek lezbiyen e. gelek salan bi Wendy Brown re têkiliyek heye. Kurê teorîsyenê femînîst û profesorê zanistên siyasî, Îshaq heye.

Gotinên fîlozofa femînîst Judith Butler

Pêkanîn ne luks e. Ew wek nan girîng e.

Ez her dem femînîst bûm. Ev tê wê wateyê ku ez li dijî cudakariya li dijî jinan, her cûre newekheviya zayendî disekinim, lê ev jî tê wê wateyê ku ez siyasetek ku astengiyên zayendî li ser pêşkeftina mirovî li ber çavan re derbas dike.

Ev girîng e ku bila Em li dijî hêzên sansurê yên ku îmkana jiyana di demokrasîyek wekhev ji azadî û wekheviyê re girêdayî ne, radiwestin.

Binêre jî