ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਜੀਵਨੀ

ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ (1956) ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਲਿੰਗ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਦਰਭ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਤੀਜੀ ਲਹਿਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਉੱਤਰ-ਸੰਰਚਨਾਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ ਦਾ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਜਿਨਸੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸਮਕਾਲੀ ਲਿੰਗ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਨਾਮ, ਬਟਲਰ ਵੀ ਕੀਅਰ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਮੋਹਰੀ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਕੰਮ ਲਿੰਗ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ (1990), ਬਹੁਤ ਹੀ avant-garde, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਬਾਇਨਰਵਾਦ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ।

ਇਸ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਲਿੰਗ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਪੇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਬਟਲਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ LGBT ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ (ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਕਰਕੇ), ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਦਮੇ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਹੈ। ਸਮਾਜ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ

ਬਟਲਰ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਇੱਕ ਮੋੜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਰ -ਆਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ, ਲਿੰਗਕਤਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਈਨਰੀ ਸੈਕਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ।

ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਲਿੰਗ, ਲਿੰਗ ਅਤੇਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ।

ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਇੱਕ ਡਿਫੈਂਡਰ, ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਪੋਸਟ-ਸਟ੍ਰਕਚਰਲਿਸਟ ਵਜੋਂ। ਚਿੰਤਕ , ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ (ਸਮਾਜਿਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਆਰਥਿਕ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ, ਆਦਿ) 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇੱਕ ਉਸਾਰੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵੀ ਇਸ ਲਾਈਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਛਾਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਧਾਰਨਾ "ਔਰਤ" ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕੁਝ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕਈਅਰ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਮੂਲ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ, ਬਟਲਰ ਨੇ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ। 6>।

ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਨੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਭਰੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਵੰਬਰ 2017 ਵਿੱਚ ਫੋਲਹਾ ਡੀ ਐਸ. ਪਾਉਲੋ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ:

ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਲਿੰਗ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਈ ਵਾਰ ਲਿੰਗ ਅਸਾਈਨਮੈਂਟ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਹੈ ਇੱਕ ਕੁੜੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਡੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲਵੇਗੀ; ਇਹ ਇੱਕ ਮੁੰਡਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰੇਗਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ — ਉਹ ਲੋਕ ਹਨਜੋ ਉਹਨਾਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਧਾਰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਬਾਲਗ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਲਿੰਗ ਅਸਾਈਨਮੈਂਟ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ?

ਉਹ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਅਦਾਕਾਰ ਵੀ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਰਹਿਣ ਯੋਗ ਹਨ।

ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੇ LGBTQ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਣ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਸਾਹ ਲਿਆ ਹੈ।

ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟ੍ਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨਜਨਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪਤਾ।

ਲਿੰਗ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ (1990)

ਲਿੰਗ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ( ਲਿੰਗ ਸਮੱਸਿਆ , ਅਸਲ ਵਿੱਚ) ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਕਈਅਰ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਥਿਊਰੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਰਮਾਣ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ।

ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ, ਬਟਲਰ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਭਾਸ਼ਣ (ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਯਮਾਂ) 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਸੋਚਣਾ, ਲੇਖਕ ਬਾਈਨਰੀ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮੌਜੂਦ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰਕਸੰਗਤਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹੋਏ, ਬਟਲਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਸਾਡਾ ਲਿੰਗ ਇਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਵਹਾਰ (ਜਾਂ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ) ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ, ਜੀਵਨ ਭਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਟਲਰ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੁਲਿਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਨਿੰਦਾ, ਬੇਦਖਲੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੰਮ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਜਿਨਸੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਫੋਕਸ (ਅਤੇ ਡੀਕੰਸਟ੍ਰਕਸ਼ਨ)।

ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗਕਤਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਣ (ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਹੋਰ) ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਜਾਂ ਬਹੁਵਚਨ ਅਨੁਭਵਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗਕਤਾ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੰਮ ਦੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਬਟਲਰ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। , ਬਾਅਦ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ।

ਕਈਆਂ ਲਈਲੋਕ, ਲਿੰਗ ਮੁੱਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੰਮ, ਦ ਸੈਕਿੰਡ ਸੈਕਸ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਜਵਾਬ ਸੀ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਤਜਵੀਜ਼ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਕਿ ਕੋਈ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ "ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ", ਬਿਊਵੋਇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਮਿਤ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ।

ਸਰੀਰ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ (1993)

ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਮ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ 3 ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਬਾਡੀਜ਼ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ । ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਲਿੰਗ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ" ਇੱਕ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ, ਵਿਲੱਖਣ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਬਣਤਰ ਜਿਸ ਦੇ ਅਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਧੀਨ ਹਾਂ। ਢਾਂਚਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਪਦਾਰਥਕ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਿੰਗਕਤਾ ਮਨੁੱਖੀ. ਕਈ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਲੇਖਕ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਭਾਸ਼ਣ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਕੀ ਹੈ (ਜਾਂ ਨਹੀਂ)। ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਲਿੰਗਕਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਸ਼ਲੀਲ ਜੀਵਨ (2004)

ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਟਲਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਕੰਮ ਹੈ ਵਿਦਾ ਪ੍ਰੀਕਾਰੀਆ , ਜੋ 11 ਸਤੰਬਰ 2001 ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ। ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ।

ਟਵਿਨ ਟਾਵਰਾਂ ਅਤੇ ਪੈਂਟਾਗਨ 'ਤੇ ਹੋਏ ਅੱਤਵਾਦੀ ਹਮਲਿਆਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਪੰਜ ਲੇਖਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਲੇਖਕ ਸੋਗ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਪਾਵਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਬੇਲੋੜਾ ਪ੍ਰਜਨਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪਰਦੇਸੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ ਕੌਣ ਹੈ? ਸੰਖੇਪ ਜੀਵਨੀ

ਜੂਡਿਥ ਪਾਮੇਲਾ ਬਟਲਰ ਦਾ ਜਨਮ 25 ਫਰਵਰੀ, 1956 ਨੂੰ ਕਲੀਵਲੈਂਡ, ਓਹੀਓ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਹੰਗਰੀ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਜ, ਜੂਡਿਥ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਾਮੇ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਉਸ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮੁਟਿਆਰ ਨੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹੀ। ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿੱਚ. ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਪਾਅ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਟਲਰ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਬੂਲ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ।ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ।

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਯੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਰਟਸ ਦੀ ਬੈਚਲਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ।

1984 ਵਿੱਚ, ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ ਨੇ ਵੀ ਇੱਕ ਉਸੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿਚ ਡਾਕਟਰੇਟ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਕਈ ਅਮਰੀਕੀ ਕਾਲਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਅਤੇ ਐਮਸਟਰਡਮ, ਹਾਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੀਜ਼ਨ ਵੀ ਬਿਤਾਇਆ।

ਇੱਕ ਖਾੜਕੂ ਅਤੇ LGBTQ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਕਾਰਕੁਨ, ਬਟਲਰ ਇੱਕ ਲੈਸਬੀਅਨ ਔਰਤ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੈਂਡੀ ਬ੍ਰਾਊਨ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਆਈਜ਼ਕ।

ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜੂਡਿਥ ਬਟਲਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ

ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੋਈ ਲਗਜ਼ਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਰੋਟੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਰਹੀ ਹਾਂ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਤਕਰੇ, ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਅਜਿਹੀ ਨੀਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਲਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ