বিষয়বস্তুৰ তালিকা
জুডিথ বাটলাৰ (১৯৫৬) এগৰাকী আমেৰিকান দাৰ্শনিক, তত্ত্ববিদ আৰু একাডেমিক যি বৰ্তমানৰ লিংগ অধ্যয়নত এক মৌলিক উল্লেখ হৈ পৰিছে।
নাৰীবাদৰ তৃতীয় ঢৌৰ অন্তৰ্গত হোৱাৰ বাবে উত্তৰ-গাঁথনিবাদী চিন্তাবিদজনে ৰক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছিল যৌন সংখ্যালঘুৰ অধিকাৰ। সমসাময়িক লিংগ তত্ত্বৰ এটা মূল নাম বাটলাৰ কুইয়াৰ তত্ত্বৰ অন্যতম অগ্ৰণী লেখক আছিল।
কাৰ্য্য লিংগ সমস্যা (1990), অত্যন্ত 'এই ক্ষেত্ৰত লেখকে লিংগ পৰিৱেশনশীলতাৰ ধাৰণাটো প্ৰস্তাৱ কৰি এটা অপ্ৰয়োজনীয়তাবাদী দৃষ্টিভংগী উপস্থাপন কৰিছে। শৈক্ষিক স্থানৰ ভিতৰত আৰু বাহিৰত এটা ডাঙৰ প্ৰভাৱ, বাটলাৰৰ কামক এলজিবিটি আৰু নাৰীবাদী সক্ৰিয়তাত উদযাপন কৰা হৈছে।
ইয়াৰ পিছতো (বা হয়তো ইয়াৰ বাবেই), দাৰ্শনিকজনে কিছুমান অধিক ৰক্ষণশীল স্তৰত শ্বক আৰু বিদ্ৰোহৰ সৃষ্টি কৰিছে জুডিথ বাটলাৰ: মৌলিক কিতাপ আৰু ধাৰণা
বাটলাৰ ধাৰা আৰু অন বুজাৰ বাবে এটা টাৰ্নিং পইণ্টৰ অংশ -নৰ্মেটিভ পৰিচয়, যৌনতাৰ বিষয়ে বক্তৃতা বিগঠন, বিশেষকৈ বাইনাৰী যৌনতাৰ ধাৰণা।
মানৱ বৈচিত্ৰ্যৰ ওপৰত চিন্তা কৰি লেখকে লিংগ, লিংগ আৰু...যৌন অভিমুখীতা।
নৈতিকতা আৰু ব্যক্তিগত স্বাধীনতাৰ বিধ্বংসী ৰক্ষক জুডিথ বাটলাৰে ব্যক্তিৰ মাজত সাংস্কৃতিকভাৱে প্ৰৰোচিত হোৱা পৰম্পৰা আৰু সীমিত সামাজিক ভূমিকাক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছিল।
এগৰাকী উত্তৰ-গাঁথনিবাদী হিচাপে চিন্তাবিদ , বিশ্বাস কৰে যে বাস্তৱতা হৈছে বৰ্তমানৰ ব্যৱস্থা (সামাজিক, সাংস্কৃতিক, অৰ্থনৈতিক, প্ৰতীকী আদি)ৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঠিত এটা নিৰ্মাণ।
এই ৰেখাৰে দাৰ্শনিকজনে পৰিচয়ৰ বিষয়েও চিন্তা কৰে: উদাহৰণস্বৰূপে,... 'মহিলা"ৰ সংজ্ঞাটো কোনো স্থিতিশীল বস্তু নহয়, ই সাংস্কৃতিক আৰু ঐতিহাসিকভাৱে ভিন্ন।
কুইয়াৰ তত্ত্বৰ অন্যতম মূল লেখক বুলি গণ্য কৰা বাটলাৰে লিংগৰ প্ৰকাশ আৰু পৰিৱেশন ক্ষমতাৰ বিষয়ে গুৰুত্বপূৰ্ণ বিবেচনা কৰিছিল 6>.
নাৰীবাদী তত্ত্ববিদগৰাকীয়ে ব্ৰাজিলৰ মাজেৰে অশান্ত যাত্ৰাৰ পিছত ২০১৭ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত Folha de S. Paulo ত প্ৰকাশ কৰা প্ৰবন্ধটোত এই ধাৰণাসমূহৰ কিছুমানৰ সাৰাংশ দাঙি ধৰিছে:
আমাৰ বেছিভাগকে জন্মৰ সময়ত লিংগ নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়, অৰ্থাৎ আমাৰ পিতৃ-মাতৃ বা সামাজিক প্ৰতিষ্ঠানে কিছুমান বিশেষ ধৰণেৰে নামকৰণ কৰে।
কেতিয়াবা লিংগ নিযুক্তিৰ লগে লগে আশাৰ এটা গোট প্ৰকাশ কৰা হয়: এইটো হ'ল এগৰাকী ছোৱালী, গতিকে তাই ডাঙৰ হ’লে পৰিয়াল আৰু কৰ্মক্ষেত্ৰত এগৰাকী মহিলাৰ পৰম্পৰাগত ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিব; এইজন ল'ৰা, গতিকে তেওঁ মানুহ হিচাপে সমাজত ভৱিষ্যদ্বাণীযোগ্য স্থান গ্ৰহণ কৰিব।
কিন্তু বহুতে এই বৈশিষ্ট্যৰ সৈতে যুঁজিছে — তেওঁলোক মানুহযিসকলে সেই আশা পূৰণ কৰিব নিবিচাৰে, আৰু তেওঁলোকৰ নিজৰ প্ৰতি থকা ধাৰণা তেওঁলোকক দিয়া সামাজিক নিযুক্তিৰ পৰা পৃথক।
এই পৰিস্থিতিৰ সৈতে যিটো প্ৰশ্ন উত্থাপন হয় সেয়া হ'ল: যুৱক-যুৱতী আৰু প্ৰাপ্তবয়স্কসকল কিমানখিনি লিংগ নিযুক্তিৰ অৰ্থ গঢ়ি তুলিবলৈ মুক্ত?
তেওঁলোক সমাজত জন্মগ্ৰহণ কৰে, কিন্তু তেওঁলোক সামাজিক অভিনেতাও আৰু তেওঁলোকে সামাজিক নীতিৰ ভিতৰত কাম কৰি নিজৰ জীৱনক অধিক বসবাসযোগ্যভাৱে গঢ় দিব পাৰে।
জুডিথ বাটলাৰৰ লেখাই এলজিবিটিকিউ বিষয়ক কেন্দ্ৰ কৰি নাৰীবাদী তত্ত্ব আৰু বিদ্বান কামত নতুন জীৱন উশাহ দিছে।
শেহতীয়া দশকবোৰত তেওঁৰ চিন্তাধাৰাৰ উল্লেখ বহু সমসাময়িক আলোচনাত কৰা হৈছে, যেনে হিজড়া লোকৰ ৰোগমুক্তকৰণ আৰু সমকামীতা।
লিংগ সমস্যা (1990)
লিংগ সমস্যা ( লিংগ সমস্যা , মূলত) এখন অতি উদ্ভাৱনীমূলক গ্ৰন্থ, কুইয়াৰ তত্ত্বৰ অন্যতম প্ৰতিষ্ঠাপক গ্ৰন্থ বুলি গণ্য কৰা হয়।
See_also: ৰাজকুমাৰী আৰু মটৰ: সাধুকথা বিশ্লেষণঅতি চমুকৈ ক'বলৈ গ'লে, তত্ত্বটোৱে ৰক্ষা কৰে যে লিংগ পৰিচয় আৰু যৌন অভিমুখীতা সামাজিক নিৰ্মাণ আৰু সেয়েহে এই ভূমিকাসমূহ লিপিবদ্ধ কৰা হোৱা নাই মানুহৰ জীৱবিজ্ঞানত।
See_also: জৰ্জ অৰৱেলৰ এনিমেল ফাৰ্ম: কিতাপখনৰ সাৰাংশ আৰু বিশ্লেষণগ্ৰন্থখন মূল তিনিটা ভাগত ভাগ কৰা হৈছে; প্ৰথমটোত বাটলাৰে লিংগ আৰু মানৱ যৌনতাৰ চাৰিওফালে থকা বক্তৃতা (আৰু জাপি দিয়া নীতি-নিয়ম)ৰ ওপৰত চিন্তা কৰে।
লিংগক সামাজিক গঠন হিচাপে চিন্তা কৰা, লেখকে বাইনাৰী লিংগ ভূমিকা আৰু বিষমযৌন নীতিৰ আঁৰত থকা জৈৱিক ন্যায্যতাসমূহৰ ওপৰত প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছে।
সমসাময়িক চিন্তাধাৰাৰ কেইবাটাও বাধা ভংগ কৰি বাটলাৰে যুক্তি আগবঢ়ায় যে আমাৰ লিংগ ই কিবা নহয় মূলতঃ জৈৱিক, আৰম্ভণিৰে পৰাই নিৰ্ধাৰিত, আমাৰ নিজৰ মাজতে অন্তৰ্নিহিত। ইয়াৰ বিপৰীতে ই এক নীতি-নিয়মৰ গোট যিটো ধাৰাবাহিক আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ পুনৰাবৃত্তি ৰ জৰিয়তে প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়।
এই আচৰণ (বা আচাৰ-ব্যৱহাৰ) আমাৰ মাজত সমাজে, গোটেই জীৱনজুৰি ৰোপণ কৰে। বাটলাৰে যুক্তি আগবঢ়ায় যে আমি সেইবোৰ পুনৰাবৃত্তি আৰু পুনৰুত্পাদন কৰিবলৈ বাধ্য, পুলিচ কৰা। যদি আমি নকৰোঁ, যদি আমি নীতি-নিয়মবোৰ উফৰাই পেলাওঁ, তেন্তে আমি নিন্দা, বৰ্জন আৰু হিংসাৰ আশংকাত ভুগিব পাৰো।
এইদৰে, কামৰ দ্বিতীয় অংশত নাৰীবাদীয়ে যৌন সংখ্যালঘুৰ অভিজ্ঞতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, স্থান... এই অংশত লেখকে ব্যাখ্যা কৰিছে যে প্ৰধান বক্তৃতাত (বৈজ্ঞানিক আৰু অন্যান্য) বিষমযৌনতাক কেনেকৈ একমাত্ৰ সম্ভাৱ্য যৌন অভিমুখ হিচাপে দেখা যায়। বৈচিত্ৰ্য বা বহুবচন অভিজ্ঞতাৰ বাবে কোনো স্থান নথকাৰ বাবে এই বক্তৃতাসমূহে বিষমযৌনতাক নিয়ম হিচাপে প্ৰতিষ্ঠা কৰে, যিটো বাধ্যতামূলকভাৱে অনুসৰণ কৰিব লাগিব।
শেষত, গ্ৰন্থখনৰ তৃতীয় অংশত বাটলাৰে জৈৱিক লিংগ আৰু লিংগৰ মাজৰ পাৰ্থক্য গভীৰ কৰি তুলিছে , পিছৰটোৰ পৰিৱেশনমূলক প্ৰকৃতিক উজ্জ্বল কৰি তুলিছে।
বহুতৰ বাবেলোকসকল, লিংগ বিষয় আছিল নাৰীবাদী তত্ত্বৰ আন এক অপৰিহাৰ্য গ্ৰন্থ দ্বিতীয় লিংগ ৰ সমসাময়িক সঁহাৰি। আচলতে কোনোবাই জন্মতে নাৰী নহয়, বৰঞ্চ "হয়" বুলি প্ৰস্তাৱ দি বিউভয়াৰে ইতিমধ্যে লিংগক পৰিৱেশনমূলক আৰু সামাজিকভাৱে গঠিত কিবা এটা বুলি আঙুলিয়াই দিয়া যেন লাগিছিল।
গুৰুত্বপূৰ্ণ শৰীৰ (১৯৯৩)
তেওঁৰ আটাইতকৈ বিখ্যাত ৰচনাৰ মাত্ৰ ৩ বছৰৰ পিছত জুডিথ বাটলাৰে প্ৰকাশ কৰে Bodies that matter । কিতাপখনত লেখিকাই লিংগ পৰিৱেশনশীলতাৰ চাৰিওফালে থকা তত্ত্বটোক গভীৰ কৰি তুলিছে, তেওঁৰ কামৰ সমালোচনা আৰু ভুল ব্যাখ্যাৰ প্ৰতি সঁহাৰি জনাইছে।
এই অৰ্থত তেওঁ স্পষ্ট কৰি দিছে যে এই "পাৰফৰমেন্স" কোনো বিচ্ছিন্ন, অনন্য কাৰ্য্য নহয়, বৰঞ্চ এটা <৫> আমি দৈনিক যিবোৰ নীতি ৰ অধীনত আছো, সেইবোৰৰ পুনৰাবৃত্তিমূলক গঠন। গাঁথনিটোৱে অৱশ্যে অতিক্ৰম আৰু বিধ্বংসী হোৱাৰ সম্ভাৱনা উপস্থাপন কৰে।
গ্ৰন্থখনত তত্ত্ববিদে বস্তুগত মাত্ৰাসমূহত প্ৰধান শক্তিসমূহৰ প্ৰভাৱ বিশ্লেষণ কৰিছে যৌনতাৰ মানৱ। কেইবাটাও প্ৰতিফলন আৰু উদাহৰণৰ জৰিয়তে লেখকে প্ৰমাণ কৰিছে যে এই সামাজিক ধাৰণাসমূহে স্বাধীনতা আৰু শৰীৰৰ অভিজ্ঞতাক সীমিত কৰে।
এইদৰে, এই বক্তৃতাসমূহে আমাৰ অভিজ্ঞতাসমূহক অৱশ্যেই প্ৰভাৱিত কৰে, আৰম্ভণিৰে পৰাই নিৰ্ধাৰণ কৰে, কি আছে (বা নাই)
প্ৰেকেৰিয়াছ লাইফ (2004)
নাৰীবাদী আৰু কুইয়াৰ তত্ত্বৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁৰ গুৰুত্ব থকাৰ পিছতো বাটলাৰে আনৰ অধ্যয়নতো নিজকে উৎসৰ্গা কৰিছেআমি বাস কৰা পৃথিৱীখনৰ সমস্যাসমূহ।
ইয়াৰ উদাহৰণ হ'ল আমেৰিকাত ২০০১ চনৰ ১১ ছেপ্টেম্বৰৰ আক্ৰমণৰ পিছত লিখা Vida precaria গ্ৰন্থখন টুইন টাৱাৰ আৰু পেন্টাগনত হোৱা সন্ত্ৰাসবাদী আক্ৰমণে ইতিহাস আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ৰাজনীতিক গভীৰভাৱে চিহ্নিত কৰিছিল, মূলতঃ উত্তৰ আমেৰিকানসকলৰ অভিজ্ঞতা আৰু অন্য দেশৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক সলনি কৰিছিল।
<১>
পাঁচটা ৰচনাৰ জৰিয়তে লেখকে শোক আৰু সামূহিক ক্ষতিৰ প্ৰভাৱ ৰ ওপৰত চিন্তা কৰিছে, ইয়াৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰিব পৰা সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাসমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে।
বাটলাৰে যিটোক নিন্দা কৰা যেন লাগে সেয়া হ’ল হিংসাৰ অসমালোচনাত্মক প্ৰজনন, যাৰ ফলত বিদেশী মানৱতাৰ চেতনা হেৰুৱাই পেলায়।
জুডিথ বাটলাৰ কোন? চমু জীৱনী
জুডিথ পামেলা বাটলাৰৰ জন্ম হৈছিল ১৯৫৬ চনৰ ২৫ ফেব্ৰুৱাৰীত অহাইঅ’ৰ ক্লিভলেণ্ডত। ৰাছিয়ান আৰু হাংগেৰিয়ান ইহুদীৰ বংশধৰ জুডিথে কেতিয়াও হ'ল'কাষ্টৰ সময়ত হত্যা কৰা মাতৃ পৰিয়ালৰ বিষয়ে বেছি চিনি নাপালে।
তাইৰ পিতৃ-মাতৃয়ে ইহুদীৰ অনুশীলন কৰিছিল আৰু যুৱতীগৰাকীয়ে ধৰ্মীয় শিক্ষা লাভ কৰিছিল, সদায় আঁতৰত আছিল অধ্যয়নত। স্কুলত যুক্তিবাদী আৰু অত্যধিক কথা কোৱাৰ বাবে ছাত্ৰজনে নৈতিকতাৰ ক্লাছ ল'বলৈ আৰম্ভ কৰিলে।
যদিও এই ব্যৱস্থাটোক শাস্তি বুলি গণ্য কৰা হৈছিল, আনকি বাটলাৰে আনকি স্বীকাৰ কৰিছিল যে তেওঁ অধিবেশনবোৰ ভাল পাইছিল আৰু সেইবোৰে তেওঁৰ প্ৰথম সংস্পৰ্শক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিলদৰ্শন।
পিছলৈ লেখিকাগৰাকীয়ে বিখ্যাত ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয়ত পঢ়িবলৈ আৰম্ভ কৰে, য'ত তেওঁ কলা শাখাত স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰে।
১৯৮৪ চনত জুডিথ বাটলাৰে এ একেখন বিশ্ববিদ্যালয়তে দৰ্শনত ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰে। তেতিয়াই তত্ত্ববিদগৰাকীয়ে বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধ্যাপিকা হিচাপে জীৱন আৰম্ভ কৰিছিল, আমেৰিকাৰ কেইবাখনো কলেজত অধ্যাপনা কৰিছিল আৰু হলণ্ডৰ আমষ্টাৰডামতো এটা ছিজন কটায়।
এগৰাকী উগ্ৰপন্থী আৰু এলজিবিটিকিউ অধিকাৰৰ কৰ্মী বাটলাৰ এগৰাকী লেচবিয়ান মহিলা যিয়ে... বহু বছৰ ধৰি ৱেণ্ডী ব্ৰাউনৰ সৈতে সম্পৰ্কত আছে। নাৰীবাদী তত্ত্ববিদ আৰু ৰাজনীতি বিজ্ঞানৰ অধ্যাপিকাগৰাকীৰ এজন পুত্ৰ আইজাক।
নাৰীবাদী দাৰ্শনিক জুডিথ বাটলাৰৰ উক্তি
সম্ভাৱনা কোনো বিলাসীতা নহয়। তাই ৰুটিৰ দৰেই গুৰুত্বপূৰ্ণ।
মই সদায় নাৰীবাদী। অৰ্থাৎ মই নাৰীৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্য, সকলো ধৰণৰ লিংগভিত্তিক বৈষম্যৰ বিৰোধিতা কৰো, কিন্তু ইয়াৰ অৰ্থ এইটোও যে মই এনে এটা নীতিৰ দাবী কৰো যিয়ে মানৱ উন্নয়নৰ ওপৰত লিংগে জাপি দিয়া বাধাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখে।
এইটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ যে... আমি চেঞ্চৰশ্বিপৰ শক্তিসমূহক প্ৰতিহত কৰোঁ যিয়ে স্বাধীনতা আৰু সমতাৰ প্ৰতি সমানে দায়বদ্ধ গণতন্ত্ৰত জীয়াই থকাৰ সম্ভাৱনাক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰে।
