តារាងមាតិកា
Judith Butler (1956) គឺជាទស្សនវិទូ ទ្រឹស្ដី និងអ្នកសិក្សាជនជាតិអាមេរិក ដែលបានក្លាយជាឯកសារយោងជាមូលដ្ឋានក្នុងការសិក្សាអំពីយេនឌ័រនាពេលបច្ចុប្បន្ន។
ជាកម្មសិទ្ធិរបស់រលកទីបីនៃភាពជាស្ត្រី អ្នកគិតក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធនិយមមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការការពារ សិទ្ធិរបស់ជនជាតិភាគតិចផ្លូវភេទ។ ឈ្មោះសំខាន់នៅក្នុងទ្រឹស្ដីយេនឌ័រសហសម័យ លោក Butler ក៏ជាអ្នកនិពន្ធត្រួសត្រាយផ្លូវនៃទ្រឹស្តី queer ផងដែរ។
ការងារ បញ្ហាយេនឌ័រ (1990) យ៉ាងខ្លាំង avant-garde, បានចោទសួរអំពីតួនាទីយេនឌ័រប្រពៃណី និងគោលពីរនិយមដែលគោលគំនិតសង្គមត្រូវបានផ្អែកលើ។
នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីទស្សនៈមិនសំខាន់ ដោយស្នើឡើងនូវគោលគំនិតនៃការអនុវត្តយេនឌ័រ។ ឥទ្ធិពលដ៏សំខាន់ទាំងក្នុង និងក្រៅលំហសិក្សា ការងាររបស់ Butler ត្រូវបានប្រារព្ធនៅក្នុងក្រុម LGBT និងសកម្មភាពស្ត្រីនិយម។
ទោះបីជាវា (ឬប្រហែលជាដោយសារតែនេះ) ទស្សនវិទូបានបង្កឱ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើល និងការបះបោរនៅក្នុងស្រទាប់អភិរក្សមួយចំនួនបន្ថែមទៀតនៃ សង្គម សូម្បីតែត្រូវបានគេមើលឃើញថាជារូបវិទ្ធង្សនា។
Judith Butler៖ សៀវភៅ និងគំនិតជាមូលដ្ឋាន
Butler គឺជាផ្នែកមួយនៃ ចំណុចរបត់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីប្រភេទ និងមិនមែន -ការកំណត់អត្តសញ្ញាណតាមបទដ្ឋាន បង្កើតការពិភាក្សាអំពីផ្លូវភេទ ជាពិសេសគំនិតនៃការរួមភេទគោលពីរ។
ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចម្រុះរបស់មនុស្ស អ្នកនិពន្ធបានជួយរុះរើសំណង់ និងការរើសអើងអំពីភេទ ភេទ និងទំនៀមទំលាប់ផ្លូវភេទ។
អ្នកការពារការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបទដ្ឋាន និងសេរីភាពបុគ្គល Judith Butler បានចោទសួរអំពីទំនៀមទម្លាប់ និងតួនាទីសង្គមមានកម្រិត ដែលត្រូវបានបណ្ដុះបណ្ដាលតាមវប្បធម៌នៅក្នុងបុគ្គល។
ក្នុងនាមជា អ្នករៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធក្រោយ អ្នកគិត ជឿថាការពិតគឺជាសំណង់ដែលផ្អែកលើប្រព័ន្ធបច្ចុប្បន្ន (សង្គម វប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និមិត្តសញ្ញា។ គោលគំនិត និយមន័យនៃ "ស្ត្រី" មិនមែនជាអ្វីដែលឋិតិវន្តនោះទេ វាប្រែប្រួលតាមវប្បធម៌ និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកនិពន្ធដើមមួយនៃទ្រឹស្តី queer, Butler បានធ្វើការពិចារណាយ៉ាងសំខាន់អំពីកន្សោម និង ការអនុវត្តយេនឌ័រ .
អ្នកទ្រឹស្តីស្ត្រីនិយមសង្ខេបគំនិតទាំងនេះមួយចំនួននៅក្នុងអត្ថបទដែលនាងបានបោះពុម្ពនៅក្នុង Folha de S. Paulo ក្នុងខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2017 បន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើរដ៏លំបាករបស់នាងឆ្លងកាត់ប្រទេសប្រេស៊ីល៖
ចំពោះមនុស្សម្នាក់ៗ ភាគច្រើននៃពួកយើងត្រូវបានចាត់តាំងភេទនៅពេលកើត ដែលមានន័យថាយើងត្រូវបានដាក់ឈ្មោះដោយឪពុកម្តាយ ឬស្ថាប័នសង្គមរបស់យើងតាមវិធីជាក់លាក់។
ជួនកាលជាមួយនឹងការចាត់តាំងយេនឌ័រ សំណុំនៃការរំពឹងទុកត្រូវបានបញ្ជូន: នេះគឺ ក្មេងស្រី ដូច្នេះនាងនឹង, នៅពេលដែលនាងធំឡើង, សន្មត់តួនាទីជាប្រពៃណីរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងគ្រួសារនិងនៅកន្លែងធ្វើការ; នេះគឺជាក្មេងប្រុស ដូច្នេះគាត់នឹងកាន់កាប់មុខតំណែងដែលអាចទស្សន៍ទាយបាននៅក្នុងសង្គមក្នុងនាមជាបុរស។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សជាច្រើនតស៊ូជាមួយនឹងគុណលក្ខណៈនេះ — ពួកគេជាមនុស្សដែលមិនចង់បំពេញតាមការរំពឹងទុកទាំងនោះ ហើយការយល់ឃើញដែលពួកគេមានចំពោះខ្លួនគេខុសពីកិច្ចការសង្គមដែលពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
សំណួរដែលកើតឡើងជាមួយនឹងស្ថានភាពនេះមានដូចតទៅ៖ តើយុវជន និងមនុស្សពេញវ័យមានកម្រិតណាខ្លះ? មានសេរីភាពក្នុងការកសាងអត្ថន័យនៃការចាត់តាំងយេនឌ័ររបស់ពួកគេ?
ពួកគេកើតក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែពួកគេក៏ជាតួអង្គសង្គម ហើយអាចធ្វើការក្នុងបទដ្ឋានសង្គមដើម្បីរៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេតាមរបៀបដែលគួរឱ្យរស់នៅជាងមុន។
ការសរសេររបស់ Judith Butler បានធ្វើអោយជីវិតថ្មីចូលទៅក្នុងទ្រឹស្ដីស្ត្រីនិយម និងជាអ្នកប្រាជ្ញធ្វើការជុំវិញបញ្ហា LGBTQ។
ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ គំនិតរបស់នាងត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងការពិភាក្សាសហសម័យជាច្រើនដូចជា depathologization នៃអ្នកប្តូរភេទ និងភាពដូចគ្នាបេះបិទ។
បញ្ហាយេនឌ័រ (1990)
បញ្ហាយេនឌ័រ ( បញ្ហាយេនឌ័រ នៅក្នុងដើម) គឺជាសៀវភៅដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតខ្ពស់ ចាត់ទុកថាជា ស្នាដៃបង្កើតមួយនៃទ្រឹស្តី queer ។
ក្នុងន័យសង្ខេប ទ្រឹស្ដីការពារថា អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ និងទំនោរផ្លូវភេទ គឺជាសំណង់សង្គម ហើយដូច្នេះ តួនាទីទាំងនេះមិនត្រូវបានចារឹកទេ នៅក្នុងជីវវិទ្យារបស់មនុស្ស។
សៀវភៅនេះចែកចេញជាបីផ្នែកសំខាន់ៗ។ ទីមួយ Butler ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសុន្ទរកថា (និងបទដ្ឋានដែលត្រូវបានដាក់) ជុំវិញយេនឌ័រ និងផ្លូវភេទរបស់មនុស្ស។
ការគិតអំពី យេនឌ័រជាសំណង់សង្គម អ្នកនិពន្ធបន្តចោទសួរអំពីយុត្តិកម្មជីវសាស្រ្តដែលនៅពីក្រោយតួនាទីយេនឌ័រគោលពីរ និងបទដ្ឋានភេទផ្ទុយគ្នា។
ការបំបែកឧបសគ្គជាច្រើននៅក្នុងគំនិតសហសម័យ លោក Butler អះអាងថា យេនឌ័ររបស់យើងវាមិនមែនជាអ្វីនោះទេ។ ជីវសាស្ត្រសំខាន់ កំណត់តាំងពីដើមដំបូងមក មាននៅក្នុងខ្លួនយើង។ ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋានដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈ ពាក្យដដែលៗនៃពិធីសាសនាជាបន្តបន្ទាប់ ។
អាកប្បកិរិយាទាំងនេះ (ឬពិធីសាសនា) ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសង្គមយើងពេញមួយជីវិត។ Butler ប្រកែកថា យើងត្រូវបានបង្ខំ ប៉ូលីស ឱ្យធ្វើឡើងវិញ និងបង្កើតវាឡើងវិញ។ ប្រសិនបើយើងមិនធ្វើទេ ប្រសិនបើយើងបង្វែរបទដ្ឋាន នោះយើងប្រឈមមុខនឹងការថ្កោលទោស ការបដិសេធ និងអំពើហិង្សា។
ដូច្នេះ នៅក្នុងផ្នែកទីពីរនៃការងារ ស្ត្រីនិយមផ្តោតលើបទពិសោធន៍នៃជនជាតិភាគតិចផ្លូវភេទ ដោយដាក់ ការផ្តោតអារម្មណ៍ (និងការបង្កើតឡើងវិញ) នៅក្នុងគោលគំនិតនៃ heteronormativity ។
នៅក្នុងអត្ថបទនេះ អ្នកនិពន្ធពន្យល់ពីរបៀបដែលភេទដូចគ្នាលេចឡើងនៅក្នុងសុន្ទរកថាដែលលេចធ្លោ (វិទ្យាសាស្រ្ត និងផ្សេងទៀត) ជាទិសដៅផ្លូវភេទតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ដោយមិនមានកន្លែងសម្រាប់ភាពចម្រុះ ឬសម្រាប់បទពិសោធន៍ពហុវចនៈទេ សុន្ទរកថាទាំងនេះបង្កើតឱ្យមានភេទដូចគ្នាជាបទដ្ឋាន ដែលជាអ្វីមួយដែលត្រូវតែធ្វើតាមដោយបង្ខំ។
ជាចុងក្រោយ នៅក្នុងផ្នែកទីបីនៃការងារនេះ Butler ធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនូវភាពខុសគ្នារវាងភេទ និងភេទតាមបែបជីវសាស្ត្រ។ ដោយគូសបញ្ជាក់អំពីលក្ខណៈនៃការអនុវត្តចុងក្រោយ។
សូមមើលផងដែរ: ភាពយន្តបែបកំប្លែងចំនួន 18 ដែលត្រូវមើលនៅលើ Netflixសម្រាប់មនុស្សជាច្រើនមនុស្សទូទៅ បញ្ហាយេនឌ័រ គឺជាការឆ្លើយតបបែបសហសម័យចំពោះ ការរួមភេទទីពីរ ដែលជាការងារសំខាន់មួយទៀតនៃទ្រឹស្តីស្ត្រីនិយម។ តាមការពិត តាមរយៈការស្នើសុំថានរណាម្នាក់មិនមែនកើតមកជាស្ត្រីទេ ប៉ុន្តែ "ក្លាយជា" Beauvoir ហាក់ដូចជាបានចង្អុលបង្ហាញអំពីយេនឌ័រថាជាអ្វីមួយដែលអនុវត្ត និងបង្កើតសង្គម។
រាងកាយដែលសំខាន់ (1993)
គ្រាន់តែ 3 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការងារដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់នាង Judith Butler បានបោះពុម្ព រូបកាយដែលសំខាន់ ។ នៅក្នុងសៀវភៅនេះ អ្នកនិពន្ធបានធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនូវទ្រឹស្តីជុំវិញការអនុវត្តយេនឌ័រ ឆ្លើយតបទៅនឹងការរិះគន់ និងការបកស្រាយខុសនៃការងាររបស់នាង។
ក្នុងន័យនេះ នាងបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា "ការសម្តែង" នេះមិនមែនជាទង្វើដាច់ស្រយាលទេ ប៉ុន្តែជា ការធ្វើឡើងវិញនូវរចនាសម្ព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន ដែលយើងជាប្រធានបទប្រចាំថ្ងៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រចនាសម្ព័ន្ធនេះបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការបំពាន និងការវិទ្ធង្សនា។
នៅក្នុងការងារ អ្នកទ្រឹស្តីវិភាគ ឥទ្ធិពលនៃអំណាចដែលមានឥទ្ធិពល នៅក្នុងវិមាត្រសម្ភារៈ នៃការរួមភេទរបស់មនុស្ស។ តាមរយៈការឆ្លុះបញ្ចាំង និងឧទាហរណ៍ជាច្រើន អ្នកនិពន្ធបង្ហាញថា គំនិតសង្គមទាំងនេះកំណត់សេរីភាព និងបទពិសោធន៍របស់រាងកាយ។
ដូច្នេះ សុន្ទរកថាទាំងនេះចាំបាច់មានឥទ្ធិពលលើបទពិសោធន៍របស់យើង កំណត់តាំងពីដើមមកថាអ្វីជា (ឬមិន) ចាត់ទុកថាជាការរួមភេទតាមបទដ្ឋាន និងត្រឹមត្រូវមួយ។
ជីវិតមិនច្បាស់លាស់ (2004)
ទោះបីជាមានសារៈសំខាន់របស់នាងក្នុងទ្រឹស្ដីស្ត្រីនិយម និងទ្រឹស្ដីក៏ដោយ Butler ក៏បានលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងការសិក្សាពីអ្នកដទៃផងដែរ។បញ្ហានៅក្នុងពិភពលោកដែលយើងរស់នៅ។
ឧទាហរណ៍នៃការងារនេះ Vida precaria ដែលសរសេរបន្ទាប់ពី ការវាយប្រហារថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៃប្រទេសអាមេរិក។
ការវាយប្រហារភេរវករលើអគារភ្លោះ និងមន្ទីរប៉ង់តាហ្គោនបានកត់សម្គាល់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនយោបាយអន្តរជាតិ ដោយភាគច្រើនផ្លាស់ប្តូរបទពិសោធន៍របស់ជនជាតិអាមេរិកខាងជើង និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប្រទេសដទៃទៀត។
តាមរយៈអត្ថបទចំនួនប្រាំ អ្នកនិពន្ធបានឆ្លុះបញ្ចាំងអំពី ឥទ្ធិពលនៃការកាន់ទុក្ខ និងការបាត់បង់សមូហភាព ដោយផ្តោតលើវិធានការសង្គម និងនយោបាយដែលពួកគេអាចបង្កើតបាន។
អ្វីដែល Butler ហាក់ដូចជាបដិសេធគឺ ការបន្តពូជនៃអំពើហឹង្សាដែលមិនមានការរិះគន់ ដែលនាំឱ្យបាត់បង់ស្មារតីរបស់មនុស្សជាតិពីភពក្រៅ។
តើ Judith Butler ជានរណា? ជីវប្រវត្តិសង្ខេប
Judith Pamela Butler កើតនៅថ្ងៃទី 25 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1956 នៅទីក្រុង Cleveland រដ្ឋ Ohio ។ ជាកូនចៅរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វរុស្ស៊ី និងហុងគ្រី Judith មិនដែលស្គាល់គ្រួសារមាតារបស់នាងច្រើនទេ ដែលត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងកំឡុងការសម្លាប់រង្គាលនេះ។
ឪពុកម្តាយរបស់នាងកំពុងកាន់សាសនាយូដា ហើយស្ត្រីវ័យក្មេងនោះបានទទួលការអប់រំខាងសាសនា ដោយតែងតែឈរនៅមុខគេ។ នៅក្នុងការសិក្សា។ ដោយសារការជជែកវែកញែក និងនិយាយច្រើនពេកនៅសាលា សិស្សចាប់ផ្តើមទទួលបានថ្នាក់សីលធម៌។
សូមមើលផងដែរ: Marina Abramović: ស្នាដៃសំខាន់ៗចំនួន 12 របស់វិចិត្រករទោះបីជាវិធានការនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មក៏ដោយ Butler ថែមទាំងបានសារភាពថាគាត់ចូលចិត្តវគ្គនេះ ហើយពួកគេតំណាងឱ្យទំនាក់ទំនងដំបូងរបស់គាត់ជាមួយទស្សនវិជ្ជា។
ក្រោយមក អ្នកនិពន្ធបានចាប់ផ្តើមចូលរៀននៅសកលវិទ្យាល័យ Yale ដ៏ល្បីល្បាញ ជាកន្លែងដែលនាងទទួលបានបរិញ្ញាបត្រផ្នែកសិល្បៈ។
ក្នុងឆ្នាំ 1984 Judith Butler ក៏បានបញ្ចប់ការសិក្សាផងដែរ។ បណ្ឌិតផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យដូចគ្នា។ ពេលនោះហើយដែលអ្នកទ្រឹស្តីបានចាប់ផ្តើមជីវិតរបស់នាងជាសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ ដោយបង្រៀននៅមហាវិទ្យាល័យអាមេរិកជាច្រើន ហើយបានចំណាយពេលមួយរដូវកាលនៅទីក្រុង Amsterdam ប្រទេសហូឡង់។
ជាសកម្មប្រយុទ្ធ និងជាសកម្មជនសម្រាប់សិទ្ធិ LGBTQ Butler គឺជាស្ត្រីស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាដែល មានទំនាក់ទំនងស្នេហាជាមួយ Wendy Brown អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ អ្នកទ្រឹស្តីស្ត្រីនិយម និងសាស្ត្រាចារ្យវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយមានកូនប្រុសម្នាក់ឈ្មោះអ៊ីសាក។
សម្រង់សម្តីរបស់ទស្សនវិទូស្ត្រីនិយម Judith Butler
លទ្ធភាពមិនមែនជាភាពប្រណីតនោះទេ។ នាងមានសារៈសំខាន់ដូចនំប៉័ង។
ខ្ញុំតែងតែជាស្ត្រីនិយម។ នេះមានន័យថាខ្ញុំប្រឆាំងនឹងការរើសអើងប្រឆាំងនឹងស្ត្រី គ្រប់ទម្រង់នៃវិសមភាពយេនឌ័រ ប៉ុន្តែវាក៏មានន័យថាខ្ញុំទាមទារគោលនយោបាយដែលគិតគូរពីឧបសគ្គដែលកំណត់ដោយយេនឌ័រលើការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។
វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យ យើងទប់ទល់នឹងកម្លាំងនៃការចាប់ពិរុទ្ធដែលបំផ្លាញលទ្ធភាពនៃការរស់នៅក្នុងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដោយមានការប្តេជ្ញាចិត្តដោយស្មើភាពចំពោះសេរីភាព និងសមភាព។
សូមមើលផងដែរ
