Judith Butler: grundvallarbækur og ævisaga femíníska heimspekingsins

Judith Butler (1956) er bandarískur heimspekingur, kenningasmiður og fræðimaður sem hefur orðið grundvallarviðmið í kynjafræði nútímans.

Póststrúktúralisminn tilheyrði þriðju bylgju femínisma og hafði mikil áhrif á að verjast réttindi kynferðislegra minnihlutahópa. Butler, sem er lykilnafn í kynjafræði samtímans, var einnig einn af brautryðjendum hinsegin kenningar.

Verkið Gender Problems (1990), ákaflega framúrstefnu, dreginn í efa hefðbundin kynhlutverk og tvíhyggjuna sem félagslegar hugmyndir byggjast á.

Í henni setur höfundur fram sjónarhorni sem ekki er grundvallaratriði, og leggur fram hugmyndina um frammistöðu kynjanna . Mikill áhrifavaldur innan og utan fræðasviðsins hefur verk Butler verið fagnað í LGBT og femínískum aktívisma.

Þrátt fyrir þetta (eða kannski vegna þessa) hefur heimspekingurinn vakið áfall og uppreisn í sumum íhaldssamari stéttum. samfélag, jafnvel litið á hana sem undirróðursmann.

Judith Butler: grundvallarbækur og hugmyndir

Butler er hluti af tímamótum fyrir skilning á tegundinni og ekki -staðlaðar sjálfsmyndir, afbyggja orðræðu um kynhneigð, sérstaklega hugmyndina um tvíkynja kynlíf.

Með því að velta fyrir sér mannlegum fjölbreytileika, hjálpaði höfundur að taka í sundur byggingar og fordóma um kyn, kyn ogkynhneigð.

Að verjandi niðurrifs viðmiða og einstaklingsfrelsis dró Judith Butler í efa þær hefðir og takmörkuðu félagslegu hlutverk sem einstaklingum er innrætt menningarlega.

Sem póststrúktúralisti hugsuður , trúir því að raunveruleikinn sé smíði sem byggir á núverandi kerfum (félagslegum, menningarlegum, efnahagslegum, táknrænum osfrv.).

Það er líka eftir þessari línu sem heimspekingurinn hugsar um sjálfsmyndir: til dæmis hugtak Skilgreiningin á "kona" er ekki eitthvað kyrrstæð, hún er breytileg menningarlega og sögulega.

Butler var talinn vera einn af upprunalegu höfundum hinsegin kenningar og gerði mikilvægar íhuganir um tjáningu og frammistöðu kyns<5 6>.

Femíníski kenningasmiðurinn dregur saman sum þessara hugtaka í greininni sem hún birti í Folha de S. Paulo , í nóvember 2017, eftir erfiða ferð sína um Brasilíu:

Til hvers og eins Flest okkar er úthlutað kyni við fæðingu, sem þýðir að við erum nefnd af foreldrum okkar eða félagslegum stofnunum á vissan hátt.

Stundum með kynjaúthlutun er sett af væntingum: þetta er stúlka, svo hún mun, þegar hún verður stór, taka við hefðbundnu hlutverki konu í fjölskyldunni og í vinnunni; þetta er strákur, þannig að hann mun taka sér fyrirsjáanlega stöðu í samfélaginu sem maður.

Hins vegar glíma margir við þessa eign — þeir eru fólksem vilja ekki standast þær væntingar og sú skynjun sem þeir hafa á sjálfum sér er ólík því félagslega verkefni sem þeir fengu.

Spurningin sem vaknar við þessar aðstæður er eftirfarandi: að hve miklu leyti eru ungt fólk og fullorðnir frjálst til að byggja upp merkingu kynþátta sinna?

Þeir eru fæddir inn í samfélagið, en þeir eru líka félagsaðilar og geta unnið innan félagslegra viðmiða við að móta líf sitt á þann hátt sem er lífvænlegra.

Rit Judith Butler hafa blásið nýju lífi í femíníska kenningasmíð og fræðistörf um málefni LGBTQ.

Á undanförnum áratugum hefur verið vitnað í hugsanir hennar í fjölmörgum samtímaumræðum, eins og afmeinafræði transgender fólks og samkynhneigð.

Kynvandamál (1990)

Kynvandamál ( Gender Trouble , í frumritinu) er mjög nýstárleg bók, talin eitt af grundvallarverkum hinsegin kenninga .

Í örstuttu máli verndar kenningin að kynvitund og kynhneigð séu félagslegar byggingar og þess vegna séu þessi hlutverk ekki áletruð í líffræði mannsins.

Bókinni er skipt í þrjá meginhluta; í þeirri fyrstu veltir Butler fyrir sér orðræðunni (og þeim viðmiðum sem sett eru) í kringum kyn og kynhneigð manna.

Hugsandi um kyn sem félagslega byggingu, höfundur heldur áfram að efast um líffræðilegar réttlætingar sem liggja að baki tvíkynja hlutverka og gagnkynhneigðra viðmiða.

Með því að brjóta nokkrar hindranir í samtímahugsun heldur Butler því fram að kyn okkar sé ekki eitthvað í meginatriðum líffræðilegt, ákveðið frá upphafi, sem felst í okkur sjálfum. Þvert á móti er þetta sett af viðmiðum sem koma á fót með endurtekningu á röð helgisiða .

Þessi hegðun (eða helgisiði) er innrætt okkur af samfélaginu, allt lífið. Butler heldur því fram að við séum þvinguð, lögregla, til að endurtaka og endurskapa þær. Ef við gerum það ekki, ef við töpum viðmiðunum, eigum við hættu á fordæmingu, útilokun og ofbeldi.

Þannig leggur femínistinn áherslu á reynslu kynferðislegra minnihlutahópa í seinni hluta verksins. fókus (og afbyggingu) í hugtakinu heteronormativity .

Í þessum kafla útskýrir höfundur hvernig gagnkynhneigð birtist í ríkjandi orðræðu (vísindalegri og annars staðar) sem eina mögulega kynhneigð. Þar sem ekki er pláss fyrir fjölbreytileika eða fleirtöluupplifun, setja þessar orðræður gagnkynhneigð sem viðmið, eitthvað sem þarf að fylgja eftir.

Að lokum, í þriðja hluta verksins, dýpkar Butler skilin á líffræðilegu kyni og kyni. , sem undirstrikar frammistöðu þess síðarnefnda.

Fyrir margaGott fólk, Kynjavandamál var samtímaviðbrögð við Anna kyninu , öðru ómissandi verki femínískra kenninga. Reyndar, með því að leggja til að einhver fæðist ekki sem kona, heldur „verðist“, virtist Beauvoir þegar benda á kyn sem eitthvað frammistöðulegt og félagslega uppbyggt.

Líkömar sem skipta máli (1993)

Aðeins 3 árum eftir frægasta verkið sitt gaf Judith Butler út Líkamar sem skipta máli . Í bókinni dýpkar höfundur kenninguna um frammistöðu kynjanna og bregst við gagnrýni og rangtúlkun á verkum hennar.

Í þessum skilningi skýrir hún að þessi "frammistaða" er ekki einangruð, einstök athöfn, heldur <1 5> endurtekin uppbygging þeirra viðmiða sem við erum háð daglega. Uppbyggingin býður hins vegar upp á möguleika á broti og niðurrif.

Í verkinu greinir fræðimaðurinn áhrif ráðandi krafta í efnisvíddunum af kynhneigð mannlegs. Með nokkrum hugleiðingum og dæmum sýnir höfundur fram á að þessi félagslegu hugtök takmarka frelsi og upplifun líkama.

Þannig hafa þessar orðræður endilega áhrif á upplifun okkar og ákvarða frá upphafi hvað er (eða er) ekki. talin staðlað og gild kynhneigð.

Precarious Life (2004)

Þrátt fyrir mikilvægi hennar í femínískum og hinsegin kenningum hefur Butler einnig helgað sig rannsóknum á öðrummálefni í heiminum sem við búum í.

Dæmi um þetta er verkið Vida precaria , skrifað eftir árásirnar 11. september 2001 í Bandaríkjunum Ameríku.

Hryðjuverkaárásirnar á tvíburaturnana og Pentagon settu djúpt mark á sögu og alþjóðastjórnmál og breyttu aðallega reynslu Norður-Ameríkubúa og samskiptum þeirra við önnur lönd.

Í fimm ritgerðum veltir höfundurinn fyrir sér áhrif sorgar og sameiginlegs taps , með áherslu á félagslegar og pólitískar ráðstafanir sem þeir geta framkallað.

Það sem Butler virðist fordæma er gagnrýnislaus endurgerð ofbeldis, sem leiðir til meðvitundarmissis framandi mannkyns.

Hver er Judith Butler? Stutt ævisaga

Judith Pamela Butler fæddist 25. febrúar 1956 í Cleveland, Ohio. Judith, sem er afkomandi rússneskra og ungverskra gyðinga, kynntist aldrei miklu af móðurfjölskyldu sinni, sem var myrt í helförinni.

Foreldrar hennar voru iðkandi gyðingar og unga konan fékk trúarfræðslu, enda hefur hún alltaf staðið upp úr í námi. Fyrir að vera rökræða og tala of mikið í skólanum byrjaði nemandinn að fá siðfræðikennslu.

Þrátt fyrir að ráðstöfunin hafi verið talin refsing, játaði Butler meira að segja að hann elskaði fundina og að þeir táknuðu fyrstu samskipti hans viðheimspeki.

Síðar hóf höfundur nám í hinum virta Yale háskóla þar sem hún lauk BA-gráðu í listum.

Árið 1984 lauk Judith Butler einnig Doktorspróf í heimspeki við sama háskóla. Það var þá sem fræðikonan hóf líf sitt sem háskólaprófessor, kenndi við nokkra bandaríska háskóla og hafði einnig eytt tímabili í Amsterdam í Hollandi.

Hervarinn og baráttumaður fyrir réttindum LGBTQ, Butler er lesbísk kona sem hefur verið í sambandi með Wendy Brown í mörg ár. Femíníski fræðimaðurinn og stjórnmálafræðiprófessorinn eiga son, Ísak.

Tilvitnanir í femíníska heimspekinginn Judith Butler

Möguleikinn er ekki munaður. Hún er jafn mikilvæg og brauð.

Ég hef alltaf verið femínisti. Þetta þýðir að ég er á móti mismunun gegn konum, hvers kyns kynbundnu misrétti, en það þýðir líka að ég geri kröfu um stefnu sem tekur mið af þeim takmörkunum sem kynið setur mannþroska.

Það skiptir sköpum að láta við stöndum gegn ritskoðunaröflunum sem grafa undan möguleikanum á að búa í lýðræðisríki sem er jafn skuldbundið frelsi og jafnrétti.

Sjá einnig