Simone de Beauvoir: veprat dhe idetë kryesore të autorit

Simone de Beauvoir (1908 - 1986) ishte një shkrimtare, filozof, aktiviste dhe teoriciene franceze që pati një ndikim të gjerë në mendimin feminist dhe luftën për të drejtat e grave.

Pjesë e shkollës ekzistencialiste, emri i Beauvoir-it u shqua mbi të gjitha për shkak të prodhimit të tij letrar, i cili arriti një popullaritet të jashtëzakonshëm.

Libri i tij Seksi i dytë , i vitit 1949, u bë një vepër bazë për të kuptuar mekanizmat e shtypjes të ndërmarra nga shoqëria patriarkale.

Duke studiuar patriarkalin, me synimin për të përmbysur strukturat e saj mendore dhe shoqërore, autori shpërbëu edhe stereotipet se çfarë do të thoshte, në fund të fundit, të jesh një grua.

Me gjithë këtë, Simone de Beauvoir u bë një referencë themelore në studimet gjinore, duke lënë një trashëgimi të madhe për çlirimin, njohjen dhe fuqizimin e grave.

Seksi i dytë (1949)

I ndarë në dy vëllime, Seksi i dytë ishte një traktat i rëndësishëm feminist, botuar nga Simone de Beauvoir në vitin 1949. Në libër, autori përkufizon "patriarkatin", duke ekspozuar mënyrat sesi sistemi seksist riprodhon shtypjen e grave.

Midis këtyre mekanizmave, autori nxjerr në pah martesën dhe amësinë, të parë si burgje të vërteta të vendosura ndaj seksit femëror.

Sipas Beauvoir, vizioni mashkullor u përpoq të përcaktonte se çfarë ishte të jesh grua,kushtëzimi dhe përshkrimi i sjelljeve që ishin "specifike për gjininë".

Autori shkatërron gabimin biologjik , duke demonstruar se askush nuk ka lindur, për shembull, me një predispozicion për të kryer detyrat shtëpiake. Përkundrazi, këto nocione të lidhura me gjininë burojnë nga trillimet dhe konstruksionet sociale të një sistemi të dominimit mashkullor.

Një aspekt tjetër vendimtar i tekstit ishte fakti se ai mbronte temat nga sfera private (intime dhe familjare. marrëdhëniet, për shembull) ishin gjithashtu çështje të rëndësishme politike që duhej të debatoheshin. Me fjalë të tjera: " private është publike ".

Mandarinët (1954)

Një nga veprat më të famshme të autorit, Mandarinët është një roman i vendosur në vitet 50, pas Luftës së Dytë Botërore.

Rrëfimi fokusohet në një grup intelektualësh francezë të cilët përpiqen të kuptojnë se çfarë mund të jetë kontributi i saj përballë një skenari të paqëndrueshëm politik dhe social.

Personazhet duket se bazohen në figura reale , të cilët i përkisnin autorit rrethi, si Sartri, Albert Camus dhe Nelson Algren.

Përveç diskutimit të çështjeve teorike dhe morale, historia tregon edhe episode nga jeta e këtyre intelektualëve.

7 mendimet e famshme të Simone de Beauvoir (shpjeguar)

1.

Askush nuk lind grua: bëhen grua.

Kjo është padyshim një nga mendimet e autorit frazat më ikonike.Beauvoir u referohet normave dhe pritshmërive shoqërore që kushtëzojnë sjelljen dhe jetën e grave.

Këto role të kufizuara gjinore janë ide që ne i mësojmë me kalimin e kohës, nëpërmjet socializimit në një sistem patriarkal. Kjo do të thotë se gratë nuk lindin të "formatuara" në një mënyrë të caktuar, as nuk janë të predispozuara për të përmbushur detyra të caktuara.

2.

Asgjë të na kufizojë, asgjë nuk na kufizon, përkufizoni, mos na nënshtroni asgjë. Lidhjet tona me botën jemi ne që i krijojmë ato. Le të jetë liria vetë substanca jonë.

Pasazhi i famshëm shpreh dëshirën e femrës për të kapërcyer, përballë një sistemi represiv.

Beauvoir argumenton se marrëdhëniet shoqërore përcaktohen nga ndërveprimet e individëve dhe se, pra, paradigmat mund / duhet të ndryshohen , në mënyrë që të jetojmë me maksimumin e lirisë.

3.

Të duash të jesh i lirë është gjithashtu të duash të tjerët të lirë.

Këtu autori pohon lirinë si vlerë maksimale. Thelbësore për përvojën njerëzore, ne duhet të luftojmë për lirinë jo vetëm për veten, por edhe për njerëzit e tjerë, për shoqërinë në tërësi .

4.

Ajo është përmes punës që gratë kanë reduktuar distancën që i ndante nga burrat, vetëm puna mund t'u garantojë atyre pavarësi konkrete.

Për të kuptuar fragmentin, duhet të kujtojmë rëndësinë e hyrjes e grave në tregun e punës . Nëse përpara se gjinia femërore të kufizohej në punë të papaguar në shtëpi, ato filluan të fitonin paratë e tyre kur mundën (ose u duhej) të punonin jashtë shtëpisë.

Kjo solli njëfarë autonomie financiare për gratë, diçka thelbësore për lirinë dhe pavarësinë e tyre.

5.

Mundësitë e individit nuk do t'i përcaktojmë në termat e lumturisë, por në termat e lirisë.

teoricieni shpjegon se mundësitë që kemi nuk lidhen me nivelin tonë të lumturisë, por me faktin se ne jemi ose jo, të lirë të marrim vendimet tona dhe të bëjmë zgjedhjet tona.

6.

Nuk janë njerëzit ata që janë përgjegjës për dështimin e martesës, por vetë institucioni është i çoroditur që në fillim.

Beauvoir ishte një nga autorët që mendoi se si, historikisht, institucioni i martesës luajti një rol kryesor në shtypjen të grave. Si një lloj pasurie që “transferohej” nga babai te burri, gruaja nuk kishte autonomi mbi veten.

7.

Shtypësi nuk do të ishte aq i fortë nëse do të kishte të mos ketë bashkëpunëtorë mes vete, vetë të shtypurit.

Në këtë pasazh, Simone de Beauvoir flet për një temë shumë komplekse: si mund të kontribuojmë në vetë shtypjen. Për shkak se janë të kushtëzuara dhe të manipuluara nga normat patriarkale, disa femra përfundojnëriprodhimi i stereotipeve dhe fjalimeve seksiste.

Kjo përforcon shtypjen e seksit femëror; prandaj rëndësia e konceptit të motërësisë , bashkimit dhe bashkëpunimit midis grave.

Kush ishte Simone de Beauvoir?

Rinia dhe konteksti social

Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir lindi në Paris më 9 janar 1908, e para nga dy vajzat. Dy vjet e gjysmë më vonë, lindi motra e tij e vogël, Hélène, e cila ishte shoqëruesja e tij e madhe e fëmijërisë.

Nëna e saj, Françoise Brasseur, i përkiste borgjezisë së lartë dhe babai i saj, Georges Bertrand de Beauvoir, ishte një avokat që rridhte nga aristokracia. Megjithatë, familja ishte e pakapitalizuar dhe babai, i cili nuk e fshehu dëshirën për të pasur pasardhës meshkuj, ishte i shqetësuar për të ardhmen e vajzave të tij.

Patriarku besonte se vajzat nuk mund të martoheshin, sepse nuk kishte paratë për pajën dhe për këtë arsye mbrojti që ata të investojnë në studimet e tyre. Në atë kohë, dy destinacionet më të zakonshme për gratë ishin martesa ose jeta fetare, por Simone kishte plane të tjera.

Që në fëmijëri, autorja tregoi pasion për letërsinë dhe filozofinë , duke mos fshehur karakterin e saj kontestues dhe plot mendime. Për shumë vite, Beauvoir ndoqi shkollat ​​dhe kolegjet katolike ku mësoi matematikë, gjuhë dhe letërsi, midis lëndëve të tjera.

Simone deBeauvoir dhe ekzistencializmi

Kur filloi të frekuentonte Universitetin e njohur Sorbonne , duke studiuar filozofi, Beauvoir filloi të jetonte me intelektualë të mëdhenj të kohës, duke qenë në gjendje të shkëmbente ide me mendje aq të shkëlqyera sa e saj.

Midis tyre spikat Jean-Paul Sartre, emri më i madh i ekzistencializmit, me të cilin Simone do të jetonte një dashuri krejt unike për atë kohë.

Në vitin 1940, teoricieni fillon t'i përkasë një rrethi filozofësh dhe shkrimtarësh që përdorën letërsinë si mjet për etikën ekzistencialiste.

Lëvizja u fokusua në individualen dhe në aspektet më të ndryshme të përvojës së tij, duke menduar për lirinë e tij (dhe kufijtë e tij), si dhe përgjegjësinë e tij ndaj vetvetes dhe veprimeve që ai kryen.

Simone de Beauvoir dhe Jean-Paul Sartre

Ishte në mjedisi akademik, në vitin 1929, ku Beauvoir dhe Sartre u kryqëzuan. Më shumë se një pasion apo një ëndërr romantike, lidhja mes të dyve ishte gjithashtu një takim mendjesh që mendonin dhe panë botën në mënyra të ngjashme .

Dy studentë dhe teoricienë të shkëlqyer zhvilluan vepra filozofike, duke debatuar ide dhe duke shërbyer si "krahu i djathtë" i njëri-tjetrit. Kur aplikuan në një konkurs të rëndësishëm për rekrutimin e mësuesve, Agrégation , Sartri doli në vendin e parë.

Beauvoir theu barrierat dhe u vendos në vendin e dytëpozicion, duke qenë një nga femrat e para dhe personi më i ri ndonjëherë, që fitoi atë konkurs. Kështu, nga viti 1931, filozofi filloi të ishte edhe mësues, duke dhënë mësim në institucione të ndryshme.

Sartre dhe Beauvoir ndanë një pjesë të madhe të jetës së tyre, duke ndjekur një model relacional që ishte i pazakontë në atë kohë. Duke refuzuar martesën dhe standardet e sjelljes të imponuara nga shoqëria, ata jetonin në një marrëdhënie jo monogame dhe kishin të dashuruar, diçka që të gjithë e dinin.

Çifti intelektual (jashtëzakonisht i famshëm dhe i respektuar) , përfundoi duke bërë histori, duke filluar të shihej si sinonim i një dashurie libertariane, pa fije të lidhura apo ndalime.

Megjithatë, kjo ishte larg nga të qenit polemika e vetme që përfshinte filozofët. Së bashku me Foucault, ata nënshkruan manifestin e dyshimtë Epoka e arsyes , duke mbrojtur mungesën e një moshe minimale të pëlqimit për marrëdhëniet intime.

Ky informacion bëhet edhe më i keq kur zbulojmë se, vite më vonë, disa nga studentët e Beauvoir dolën përpara për të raportuar publikisht se u përfshinë me teoricienen dhe partnerin e saj, kur ata ishin ende adoleshente.

Simone de Beauvoir dhe feminizmi

Aktualisht, ka lëvizjet, perspektivat dhe zërat e panumërt të dallueshëm që ekzistojnë brenda luftës feministe. Megjithatë, për agjitacion social për të drejtat e grave përmund të avanconte, teoricienë dhe aktivistë të panumërt punuan shumë.

Ndër këto figura historike që reflektuan, teorizuan dhe shkruan për denoncimin e sistemit seksist, Beauvoir ishte një nga më kryesorët, që kishte ndikuar dhe ndikuar bota siç e njohim ne.

Me botimin e Seksi i dytë (1949), teoricieni ishte një nga shtytësit më të mëdhenj të valës së dytë të feminizmit, të krijuar në Shtetet e Bashkuara. të Amerikës në vitet 1990. 60.

Midis disa reflektimeve mbi shoqërinë dhe gjininë (të cilat do t'i eksplorojmë më vonë), Beauvoir tërhoqi vëmendjen tek mënyra se si bota u vëzhgua dhe shpjegohej përmes vështrimit mashkullor . Gruaja vendoset gjithmonë në një pozicion alteriteti (shihet si "tjetra"):

Njerëzimi është mashkullor dhe burri nuk e përcakton gruan në vetvete, por në raport me të; ajo nuk konsiderohet një qenie autonome.

Fundi i jetës së saj

Beauvoir vazhdoi të shkruante për tema të ndryshme, duke përfshirë tekste autobiografike dhe vepra mbi pleqërinë dhe vdekjen . Në vitin 1980, Sartri vdiq në Paris, duke lënë pas shokun e tij prej më shumë se 50 vitesh.

Në Ceremonia e lamtumirës , një libër i botuar vitin e ardhshëm, shkrimtarja kujton momentet e saj të fundit që dy kaluan së bashku.

Disa vite më vonë, më 14 prill 1986, Simone de Beauvoir vdiq nga pneumonia . Ciftiai mbeti përgjithmonë së bashku, i varrosur në të njëjtin varr, në varrezat e Montparnasse.

Vepra thelbësore nga Simone de Beauvoir

Pronar i një sy të ngushtë në kohët në të cilat ajo jetoi, Simone de Beauvoir përdori letërsinë si një mjet për të përshkruar dhe kritikuar sistemin bashkëkohor shoqëror dhe kulturor.

Përmes romaneve, eseve filozofike, teksteve teorike dhe veprave autobiografike, Beauvoir u bë një nga intelektualët dhe mendimtarët më të mëdhenj të kohës së saj.