Симон де Бовоар: главна дела и идеје аутора

Симоне де Бовоар (1908 – 1986) је била француска списатељица, филозофкиња, активисткиња и теоретичарка која је имала велики утицај на феминистичку мисао и борбу за права жена.

Део егзистенцијалистичке школе, назив Бовоара се пре свега истицао својом књижевном продукцијом која је постигла огромну популарност.

Његова књига Други пол , из 1949. године, постала је основно дело за разумевање механизама угњетавања које предузимају патријархалног друштва.

Проучавајући патријархат, у циљу рушења његових менталних и друштвених структура, аутор је разбио и стереотипе о томе шта, уосталом, значи бити жена.

Уз све ово, Симон де Бовоар је постала основна референца у родним студијама, оставивши огромно наслеђе за ослобођење, препознавање и оснаживање жена.

Други пол (1949)

Подељен у два тома, Други пол је била важна феминистичка расправа, коју је објавила Симон де Бовоар 1949. У књизи, ауторка дефинише „патријархат“, разоткривајући начине на које сексистички систем репродукује угњетавање жена.

Међу овим механизмима аутор истиче брак и мајчинство, које се виде као истински затвори наметнути женском полу.

Према Беаувоир-у, мушка визија је покушала да дефинише шта је то бити жена,условљавање и прописивање понашања која су била „специфична за пол”.

Аутор руши биолошку заблуду , показујући да се нико не рађа, на пример, са предиспозицијом за обављање домаћих задатака. Напротив, ови појмови повезани са родом произилазе из фикција и друштвених конструкција система мушке доминације.

Други кључни аспект текста била је чињеница да је бранио да теме из приватне сфере (интимне и породичне односи, на пример) су такође била важна политичка питања о којима је требало расправљати. Другим речима: " приватно је јавно ".

Мандарине (1954)

Једно од најпознатијих ауторових дела, Мандарини је роман смештен у 50-те, после Другог светског рата.

Приповедање се фокусира на групу француских интелектуалаца који покушавају да схвате шта би могло бити њен допринос суочавању са нестабилним политичким и друштвеним сценаријем.

Чини се да су ликови засновани на стварним фигурама , који су припадали ауторкиној круга, као што су Сартр, Алберт Ками и Нелсон Алгрен.

Поред разматрања теоријских и моралних питања, прича такође говори епизоде ​​из живота ових интелектуалаца.

7 познатих мисли Симоне де Бовоар (објашњено)

1.

Нико се не рађа као жена: постаје жена.

Ово је несумњиво једна од ауторових најпознатијих фраза.Беаувоир се односи на друштвене норме и очекивања која условљавају понашање и животе жена.

Ове ограничене родне улоге су идеје које учимо током времена, кроз социјализацију у патријархалном систему. То значи да жене нису рођене "форматиране" на одређени начин, нити су предиспониране да испуњавају одређене задатке.

2.

Нека нас ништа не ограничава, нека нас ништа нас не ограничава, дефинише, не дозволи да нас ништа подвргне. Наше везе са светом смо ми који их стварамо. Нека слобода буде наша суштина.

Чувени одломак изражава жељу жена за превазилажењем, суоченим са репресивним системом.

Бовоар тврди да су друштвени односи дефинисани интеракцијом појединаца и да се, дакле, парадигме могу/треба мењати , како бисмо могли да живимо са максимумом слободе.

3.

Желети да будемо слободни је такође желети слободне друге.

Овде аутор афирмише слободу као максималну вредност. Од суштинског значаја за људско искуство, морамо се борити за слободу не само за себе, већ и за друге људе, за друштво у целини .

4.

То Жене су кроз рад смањивале дистанцу која их је раздвајала од мушкараца, само рад им може гарантовати конкретну независност.

Да бисмо разумели одломак, морамо запамтити важност уноса жена на тржишту рада . Ако је пре женски род био ограничен на неплаћени рад у кући, почеле су да зарађују сопствени новац када су могле (или требале) да раде ван куће.

Ово је донело извесну финансијску аутономију за жене, нешто од суштинског значаја за њихову слободу и независност.

5.

Шансе појединца нећемо их дефинисати у смислу среће, већ у смислу слободе.

теоретичар објашњава да могућности које имамо нису повезане са нашим нивоом среће, већ са чињеницом да смо, или не, слободни да доносимо своје одлуке и да доносимо сопствене изборе.

6.

Нису људи одговорни за неуспех брака, већ је сама институција изопачена од почетка.

Бовоар је био један од аутора који је размишљао како, историјски гледано, институција брака је играла кључну улогу у угњетавању жена. Као својеврсна својина која се „преносила” са оца на мужа, жена није имала аутономију над собом.

7.

Тлач не би био толико јак да је нема саучесника међу собом. сами потлачени.

У овом одломку Симон де Бовоар говори о веома сложеној теми: како можемо допринети самом угњетавању. Због тога што су условљене и изманипулисане патријархалним нормама, неке жене завршавајурепродуковање стереотипа и сексистичких говора.

Ово појачава угњетавање женског пола; отуда важност концепта сестринства , заједнице и сарадње између жена.

Ко је била Симон де Бовоар?

Млади и друштвени контекст

Симон Луси-Ернестин-Мари Бертран де Бовоар рођена је у Паризу 9. јануара 1908. као прва од две ћерке. Две и по године касније, рођена је његова млађа сестра Хелене, која је била његов велики сапутник у детињству.

Њена мајка Франсоаз Брасер припадала је високој буржоазији, а њен отац Жорж Бертран де Бовоар је био адвокат који је потицао из аристократије. И поред тога, породица је била поткапитализована, а отац, који није крио жељу да има мушке потомке, био је забринут за будућност својих ћерки.

Патријарх је сматрао да девојке не могу да се удају, јер нема новац за мираз, те се из тог разлога бранио да улажу у студије. У то време, две најчешће дестинације за жене биле су брак или религиозни живот, али Симона је имала друге планове.

Од детињства, ауторка је показивала страст према књижевности и филозофији , не кријући свој спорни карактер и пун мишљења. Дуги низ година, Бовоар је похађала католичке школе и факултете где је између осталих предмета учила математику, језике и књижевност.

Симоне деБовоар и егзистенцијализам

Када је почела да похађа реномирани Универзитет на Сорбони , студирајући филозофију, Бовоар је почела да живи са великим интелектуалцима тог времена, будући да је била у стању да размењује идеје са умовима тако бриљантним као њени.

Међу њима се истиче Жан-Пол Сартр, највеће име егзистенцијализма, са којим ће Симона живети љубав која је била сасвим јединствена за то време.

1940. теоретичар почиње да припада кругу филозофа и писаца који су користили књижевност као средство егзистенцијалистичке етике.

Покрет се фокусирао на појединца и на најразличитије аспекте свог искуства, размишљајући о својој слободи (и својим границама), као ио својој одговорности према себи и поступцима које обавља.

Симоне де Бовоар и Жан-Пол Сартр

Било је то у академском окружењу, 1929. да су се Бовоар и Сартр укрстили. Више од страсти или романтичног сањарења, веза између њих двоје била је и сусрет умова који су мислили и видели свет на сличан начин .

Двојица бриљантних студената и теоретичара развила су своје филозофска дела, расправљају о идејама и служе једни другима као „десна рука“. Када су се пријавили на важно такмичење за запошљавање наставника, Агрегатион , Сартр је дошао на прво место.

Бовоар је разбио баријере и био на другом меступозицију, као једна од првих жена и најмлађа особа икада, која је победила на том такмичењу. Тако је од 1931. филозоф такође почео да буде учитељ, пошто је предавао у разним установама.

Сартр и Бовоар су делили велики део свог живота, следећи модел односа који је био необичан у то време. Одбијајући брак и стандарде понашања које је наметало друштво, живели су у немоногамној вези и имали љубавнике, што су сви знали.

Интелектуални пар (изузетно познат и поштован), завршио је у историји, почевши да се сматра синонимом за слободарску љубав, без обавеза или забрана.

Међутим, ово је далеко од тога да је била једина контроверза која је укључивала филозофи. Заједно са Фукоом потписали су сумњиви манифест Доба разума , бранећи одсуство минималне старосне границе за пристанак за интимне везе.

Ова информација постаје још злокобнија када откријемо да, године касније, неколико Беаувоирових ученика јавило се да су јавно пријавили да су се повезали са теоретичарком и њеним партнером, када су још били тинејџери.

Симоне де Бовоар и феминизам

Тренутно постоје безброј различитих покрета, перспектива и гласова који постоје унутар феминистичке борбе. Међутим, за друштвену агитацију за права жена намогао напредовати, небројени теоретичари и активисти су напорно радили.

Међу овим историјским личностима које су размишљале, теоретизирале и писале да осуде сексистички систем, Беаувоир је био један од главних, који је утицао и утицао свет какав познајемо.

Објављивањем књиге Други пол (1949), теоретичарка је била један од великих покретача другог таласа феминизма, насталог у Сједињеним Државама Америке 1990. 60.

Међу неколико рефлексија о друштву и роду (које ћемо касније истражити), Беаувоир је скренуо пажњу на начин на који се свет посматра и објашњава кроз мушки поглед . Жена је увек стављена у позицију различитости (сагледана као „други“):

Човечанство је мушко, а мушкарац дефинише жену не у себи, већ у односу на њега; она се не сматра аутономним бићем.

Крај њеног живота

Бовоар је наставио да пише о разним темама, укључујући аутобиографске текстове и радове о старости и смрти . Године 1980. Сартр је умро у Паризу, оставивши иза себе свог пратиоца више од 50 година.

У Опроштајна церемонија , књизи објављеној следеће године, списатељица се присећа својих последњих тренутака када је двоје провели заједно.

Неколико година касније, 14. априла 1986, Симон де Бовоар је умрла од упале плућа . Паростао је заувек заједно, сахрањен у истој гробници, на гробљу Монпарнас.

Основна дела Симоне де Бовоар

Власник блиског ока у временима у којима живела, Симон де Бовоар је користила књижевност као средство за описивање и критику савременог друштвеног и културног система.

Кроз романе, филозофске есеје, теоријске текстове и аутобиографска дела, Бовоар је постао један од највећи интелектуалци и мислиоци свог времена.