სიმონ დე ბოვუარი: ავტორის ძირითადი ნამუშევრები და იდეები

სიმონ დე ბოვუარი (1908 - 1986) იყო ფრანგი მწერალი, ფილოსოფოსი, აქტივისტი და თეორეტიკოსი, რომელმაც ფართო გავლენა მოახდინა ფემინისტურ აზროვნებასა და ქალთა უფლებებისთვის ბრძოლაზე.

ეგზისტენციალისტური სკოლის ნაწილი, სახელი. ბოვუარი უპირველეს ყოვლისა გამოირჩეოდა მისი ლიტერატურული ნაწარმოებით, რომელმაც უზარმაზარი პოპულარობა მოიპოვა.

მისი წიგნი მეორე სქესი , 1949 წლიდან, გახდა ძირითადი ნაშრომი ჩაგვრის მექანიზმების გასაგებად, რომელსაც ახორციელებდა. პატრიარქალურ საზოგადოებას.

პატრიარქის შესწავლით, მისი ფსიქიკური და სოციალური სტრუქტურების დამხობის მიზნით, ავტორმა ასევე გაანადგურა სტერეოტიპები იმის შესახებ, თუ რას გულისხმობდა, ბოლოს და ბოლოს, იყო ქალი.

ამ ყველაფრისთვის, სიმონ დე ბოვუარი გახდა ფუნდამენტური მინიშნება გენდერულ კვლევებში, რომელმაც უზარმაზარი მემკვიდრეობა დატოვა ქალების განთავისუფლების, აღიარებისა და გაძლიერებისთვის.

მეორე სქესი (1949)

დაყოფილი ორ ტომად, მეორე სქესი იყო მნიშვნელოვანი ფემინისტური ტრაქტატი, რომელიც გამოქვეყნდა სიმონ დე ბოვუარის მიერ 1949 წელს. წიგნში, ავტორი განსაზღვრავს "პატრიარქატს", ავლენს გზებს, რომლითაც სექსისტური სისტემა ამრავლებს ქალების ჩაგვრას.

ამ მექანიზმებს შორის ავტორი ხაზს უსვამს ქორწინებას და დედობას, რომლებიც განიხილება, როგორც ქალი სქესის მიმართ დაწესებული ნამდვილი ციხეები.

ბოვუარის მიხედვით, მამაკაცური ხედვა ცდილობდა განესაზღვრა თუ რას ნიშნავს იყო ქალი,განაპირობებს და განსაზღვრავს ქცევებს, რომლებიც იყო „სქესისთვის სპეციფიკური“.

ავტორი ანადგურებს ბიოლოგიურ ცდომილებას , რაც აჩვენებს, რომ არავინ იბადება, მაგალითად, საშინაო ამოცანების შესასრულებლად მიდრეკილებით. პირიქით, გენდერთან ასოცირებული ეს ცნებები მომდინარეობს ფანტასტიკურ და სოციალური კონსტრუქციებიდან მამაკაცის დომინირების სისტემის შესახებ.

ტექსტის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ის ფაქტი, რომ იგი იცავდა ამ თემებს კერძო სფეროდან (ინტიმური და ოჯახი). ურთიერთობები, მაგალითად) ასევე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური საკითხები იყო, რომელთა განხილვაც საჭირო იყო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: " პირადი არის საჯარო ".

მანდარინები (1954)

ავტორის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი, მანდარინები არის რომანი, რომელიც ვითარდება 50-იან წლებში, მეორე მსოფლიო ომის შემდგომ პერიოდში.

ნარატივი ფოკუსირებულია ფრანგი ინტელექტუალების ჯგუფზე რომლებიც ცდილობენ გაიგონ, რა შეიძლება იყოს მისი წვლილი არასტაბილური პოლიტიკური და სოციალური სცენარის პირობებში.

გმირები, როგორც ჩანს, რეალურ ფიგურებზეა დაფუძნებული , რომლებიც ეკუთვნის ავტორის წრე, როგორიცაა სარტრი, ალბერ კამიუ და ნელსონ ალგრენი.

თეორიული და მორალური საკითხების განხილვის გარდა, სიუჟეტი ასევე მოგვითხრობს ეპიზოდებს ამ ინტელექტუალების ცხოვრებიდან .

სიმონ დე ბოვუარის 7 ცნობილი აზრი (ახსნა)

1.

არავინ იბადება ქალად: ისინი ხდებიან ქალი.

ეს უდავოდ არის ავტორის ერთ-ერთი ყველაზე საკულტო ფრაზები.ბოვუარი აღნიშნავს სოციალურ ნორმებსა და მოლოდინებს, რომლებიც განაპირობებს ქალის ქცევასა და ცხოვრებას.

ეს შეზღუდული გენდერული როლები არის იდეები, რომლებსაც დროთა განმავლობაში ვსწავლობთ, პატრიარქალურ სისტემაში სოციალიზაციის გზით. ეს ნიშნავს, რომ ქალები არ იბადებიან „ფორმატებულებად“ გარკვეული გზით და არც არიან მიდრეკილნი გარკვეული ამოცანების შესასრულებლად.

2.

შეიძლება არაფერი შეგვიზღუდოს, შეიძლება არაფერი გვზღუდავს, განვსაზღვროთ, არაფერი დაგვიქვესდება. ჩვენი კავშირები სამყაროსთან ჩვენ ვართ, ვინც მათ ვქმნით. შეიძლება თავისუფლება იყოს ჩვენი არსება.

ცნობილი პასაჟი გამოხატავს ქალის სურვილს გადალახოს რეპრესიული სისტემის წინაშე.

ბოვუარი ამტკიცებს, რომ სოციალური ურთიერთობები განისაზღვრება ინდივიდების და ურთიერთქმედებით. რომ, მაშასადამე, პარადიგმები შეიძლება / უნდა შეიცვალოს , რათა ჩვენ ვიცხოვროთ მაქსიმალური თავისუფლებით.

3.

სურვილი იყოთ თავისუფალი ასევე არის გინდა სხვების თავისუფალი.

აქ ავტორი ადასტურებს თავისუფლებას, როგორც მაქსიმალურ მნიშვნელობას. ადამიანური გამოცდილებისთვის აუცილებელია ვიბრძოლოთ თავისუფლებისთვის არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვა ადამიანებისთვისაც, მთელი საზოგადოებისთვის .

4.

შრომით ქალები ამცირებენ მანძილს, რომელიც მათ აშორებდა მამაკაცებს, მხოლოდ შრომას შეუძლია მათთვის კონკრეტული დამოუკიდებლობის გარანტია.

ამონარიდის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს ჩანაწერის მნიშვნელობა.ქალების შრომის ბაზარზე . თუ ადრე მდედრობითი სქესი შემოიფარგლებოდა ანაზღაურებადი საშინაო შრომით, ისინი იწყებდნენ საკუთარი ფულის გამომუშავებას, როდესაც შეეძლოთ (ან სჭირდებოდათ) მუშაობა სახლის გარეთ.

ამას გარკვეული ფინანსური ავტონომია მოუტანა. ქალები, რაღაც ფუნდამენტურია მათი თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის.

5.

პიროვნების შესაძლებლობებს ჩვენ განვსაზღვრავთ არა ბედნიერების, არამედ თავისუფლების თვალსაზრისით.

თეორეტიკოსი განმარტავს, რომ შესაძლებლობები, რაც გვაქვს, არ არის დაკავშირებული ჩვენს ბედნიერების დონესთან, არამედ იმასთან, რომ ჩვენ ვართ თუ არა, თავისუფალნი მივიღოთ ჩვენი გადაწყვეტილებები და გავაკეთოთ ჩვენი არჩევანი.

6.

ქორწინების წარუმატებლობაზე პასუხისმგებელი ადამიანები კი არ არიან, არამედ თავად ინსტიტუტია, რომელიც თავიდანვე გარყვნილი იყო.

ბოვუარი იყო ერთ-ერთი ავტორი, რომელიც ფიქრობდა, თუ როგორ, ისტორიულად, ქორწინების ინსტიტუტმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა ქალების ჩაგვრაში . როგორც ერთგვარ საკუთრებას, რომელიც მამისგან ქმარზე „გადაცემულს“, ქალს არ გააჩნდა ავტონომია საკუთარ თავზე.

7.

მჩაგვრელი არ იქნებოდა ასეთი ძლიერი, თუ ქონდა. არ ჰყავდეს თანამზრახველები ერთმანეთში.დაჩაგრულნი თავად.

ამ პასაჟში სიმონ დე ბოვუარი საუბრობს ძალიან რთულ თემაზე: როგორ შეგვიძლია წვლილი შევიტანოთ თავად ჩაგვრაში. რადგან ისინი განპირობებულია და მანიპულირებენ პატრიარქალური ნორმებით, ზოგიერთი ქალი მთავრდებასტერეოტიპების რეპროდუცირება და სექსისტური გამოსვლები.

ეს აძლიერებს მდედრობითი სქესის ჩაგვრას; აქედან გამომდინარეობს დობის კონცეფციის მნიშვნელობა, ქალთა გაერთიანება და თანამშრომლობა.

ვინ იყო სიმონ დე ბოვუარი?

ახალგაზრდობა და სოციალური კონტექსტი

სიმონ ლუსი-ერნესტინ-მარი ბერტრან დე ბოვუარი დაიბადა პარიზში 1908 წლის 9 იანვარს, ორი ქალიშვილიდან პირველი. ორწელიწადნახევრის შემდეგ დაიბადა მისი უმცროსი და, ელენე, რომელიც იყო მისი დიდი ბავშვობის თანამგზავრი.

მისი დედა, ფრანსუაზა ბრასერი, ეკუთვნოდა მაღალ ბურჟუაზიას, ხოლო მისი მამა, ჟორჟ ბერტრან დე ბოვუარი იყო. ადვოკატი, რომელიც არისტოკრატიის შთამომავალი იყო. მიუხედავად ამისა, ოჯახი არასაკმარისი კაპიტალიზირებული იყო და მამა, რომელიც არ მალავდა მამრობითი სქესის შთამომავლების ყოლის სურვილს, ადარდებდა ქალიშვილების მომავალს.

პატრიარქს სჯეროდა, რომ გოგონები ვერ ქორწინდებოდნენ, რადგან არ არსებობდა. მზითვის ფული და ამიტომ იცავდა, რომ მათ სწავლაში ინვესტიცია უნდა ჩადონ. იმ დროს ქალების ორი ყველაზე გავრცელებული ადგილი იყო ქორწინება ან რელიგიური ცხოვრება, მაგრამ სიმონეს სხვა გეგმები ჰქონდა.

ბავშვობიდან ავტორს ავლენდა გატაცება ლიტერატურისა და ფილოსოფიის მიმართ , არ მალავს თავის საკამათო ხასიათს და მოსაზრებებით სავსე. მრავალი წლის განმავლობაში ბოვუარი სწავლობდა კათოლიკურ სკოლებსა და კოლეჯებში, სადაც სწავლობდა მათემატიკას, ენებს და ლიტერატურას სხვა საგნებთან ერთად.

სიმონ დებოვუარი და ეგზისტენციალიზმი

როდესაც მან დაიწყო სწავლა სორბონის ცნობილ უნივერსიტეტში , სწავლობდა ფილოსოფიას, ბოვუარმა დაიწყო ცხოვრება იმ დროის დიდ ინტელექტუალებთან, რომლებსაც შეეძლოთ იდეების გაცვლა ისეთი ბრწყინვალე გონებით, როგორიც იყო. მისი

მათ შორის გამოირჩევა ჟან-პოლ სარტრი, ეგზისტენციალიზმის უდიდესი სახელი, რომელთანაც სიმონი იცხოვრებდა იმ დროისთვის სრულიად გამორჩეული სიყვარულით.

1940 წელს თეორეტიკოსმა. იწყებს მიეკუთვნება ფილოსოფოსთა და მწერალთა წრეს რომლებიც იყენებდნენ ლიტერატურას, როგორც ეგზისტენციალისტური ეთიკის საშუალებებს.

მოძრაობა ფოკუსირებული იყო ინდივიდუალურ და ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებზე. მის გამოცდილებაზე, ფიქრი მის თავისუფლებაზე (და მის საზღვრებზე), ისევე როგორც პასუხისმგებლობაზე საკუთარი თავის მიმართ და ქმედებების მიმართ, რომელსაც ასრულებს.

სიმონ დე ბოვუარი და ჟან-პოლ სარტრი

ეს იყო აკადემიური გარემო, 1929 წელს, როდესაც ბოვუარმა და სარტრიმ ერთმანეთს გადაკვეთეს. უფრო მეტი, ვიდრე ვნება ან რომანტიული ოცნება, ამ ორს შორის კავშირი ასევე იყო გონების შეხვედრა, რომლებიც ფიქრობდნენ და ხედავდნენ სამყაროს მსგავსი გზებით .

ორმა ბრწყინვალე სტუდენტმა და თეორეტიკოსმა განავითარეს თავიანთი ფილოსოფიური ნაწარმოებები, იდეების კამათი და ერთმანეთის „მარჯვენა მკლავი“. როდესაც მათ განაცხადეს მასწავლებლების დაქირავების მნიშვნელოვან კონკურსზე, Agrégation , სარტრი პირველი ადგილი დაიკავა.

ბოვუარმა დაარღვია ბარიერები და მეორე ადგილზე გავიდა.თანამდებობა, იყო ერთ-ერთი პირველი ქალი და ყველაზე ახალგაზრდა ადამიანი, რომელმაც მოიგო ეს კონკურსი. ამრიგად, 1931 წლიდან ფილოსოფოსმა ასევე დაიწყო მასწავლებლობა, ასწავლიდა სხვადასხვა დაწესებულებებში.

სარტრი და ბოვუარი თავიანთი ცხოვრების დიდ ნაწილს იზიარებდნენ იმ დროისთვის უჩვეულო ურთიერთობის მოდელის მიხედვით. უარი თქვეს ქორწინებაზე და საზოგადოების მიერ დაწესებულ ქცევის სტანდარტებზე, ისინი ცხოვრობდნენ არამონოგამიურ ურთიერთობაში და ჰყავდათ საყვარლები, რაც ყველამ იცოდა.

ინტელექტუალური წყვილი (უაღრესად ცნობილი და პატივსაცემი) , დასრულდა ისტორიის შედგენა, რომელიც დაიწყო ლიბერტარიანული სიყვარულის სინონიმად, ყოველგვარი სტრიქონებისა და აკრძალვების გარეშე.

თუმცა, ეს არ იყო ერთადერთი დაპირისპირება, რომელიც მოიცავს ფილოსოფოსები. ფუკოსთან ერთად მათ ხელი მოაწერეს საეჭვო მანიფესტს გონების ასაკი , რომელიც იცავდა ინტიმური ურთიერთობებისთვის თანხმობის მინიმალური ასაკის არარსებობას.

ეს ინფორმაცია კიდევ უფრო სამარცხვინო ხდება, როდესაც აღმოვაჩენთ, რომ წლების შემდეგ, ბოვუარის რამდენიმე სტუდენტმა საჯაროდ განაცხადა, რომ ისინი თეორეტიკოსთან და მის პარტნიორთან ჯერ კიდევ თინეიჯერებში იყვნენ ჩართული.

სიმონ დე ბოვუარი და ფემინიზმი

ამჟამად, არსებობს უთვალავი განსხვავებული მოძრაობები, პერსპექტივები და ხმები, რომლებიც არსებობს ფემინისტურ ბრძოლაში. თუმცა, სოციალური აგიტაციის მიზნით ქალთა უფლებებისშეეძლო წინ წასულიყო, უამრავი თეორეტიკოსი და აქტივისტი ბევრს მუშაობდა.

ამ ისტორიულ ფიგურებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ, ამუშავებდნენ და წერდნენ სექსისტური სისტემის დაგმობის მიზნით, ბოვუარი იყო ერთ-ერთი მთავარი, რომელმაც მოახდინა გავლენა და გავლენა მოახდინა. სამყარო, როგორც ჩვენ ვიცით.

მეორე სქესის (1949) გამოქვეყნებით, თეორეტიკოსი იყო ფემინიზმის მეორე ტალღის ერთ-ერთი დიდი მამოძრავებელი, რომელიც წარმოიქმნა შეერთებულ შტატებში. ამერიკის შეერთებული შტატები 1990-იან წლებში. 60.

ზოგიერთ ასახვას შორის საზოგადოებისა და გენდერის შესახებ (რომელსაც მოგვიანებით განვიხილავთ), ბოვუარმა ყურადღება გაამახვილა იმაზე, თუ როგორ ხდება სამყაროს დაკვირვება და ახსნა მამაკაცის მზერით. . ქალი ყოველთვის მოთავსებულია სხვაობის პოზიციაში (განიხილება როგორც "სხვა"):

კაცობრიობა მამაკაცურია და მამაკაცი განსაზღვრავს ქალს არა საკუთარ თავში, არამედ მასთან მიმართებაში; ის არ განიხილება ავტონომიურ არსებად.

მისი სიცოცხლის დასასრული

ბოვუარმა განაგრძო წერა სხვადასხვა თემაზე, მათ შორის ავტობიოგრაფიულ ტექსტებზე და ნამუშევრებზე სიბერესა და სიკვდილზე . 1980 წელს სარტრი გარდაიცვალა პარიზში და დატოვა თავისი 50 წელზე მეტი ხნის თანამგზავრი.

გამომშვიდობების ცერემონიაში , წიგნში, რომელიც გამოიცა შემდეგ წელს, მწერალი იხსენებს თავის ბოლო მომენტებს, რომ ორმა ერთად გაატარა.

რამდენიმე წლის შემდეგ, 1986 წლის 14 აპრილს, სიმონ დე ბოვუარი გარდაიცვალა პნევმონიით . Წყვილიის სამუდამოდ ერთად დარჩა, დაკრძალეს ერთსა და იმავე სამარხში, მონპარნასის სასაფლაოზე.

სიმონ დე ბოვუარის ძირითადი ნამუშევრები

მფლობელი დახურული თვალით იმ დროს რომელშიც იგი ცხოვრობდა, სიმონ დე ბოვუარი იყენებდა ლიტერატურას, როგორც თანამედროვე სოციალური და კულტურული სისტემის გამოსასახად და კრიტიკის საშუალებას. თავისი დროის უდიდესი ინტელექტუალები და მოაზროვნეები.