Simone de Bovuar: muallifning asosiy asarlari va g'oyalari

Simone de Bovuar (1908 - 1986) - fransuz yozuvchisi, faylasufi, faoli va nazariyotchisi, feministik fikr va ayollar huquqlari uchun kurashga keng ta'sir ko'rsatgan.

Ezistensializm maktabining bir qismi, nomi. Bovuarning asari juda katta shuhrat qozongan adabiy ijodi bilan ajralib turardi. patriarxal jamiyat.

Patriarxatni o'rganish orqali uning ruhiy va ijtimoiy tuzilmalarini ag'darib tashlashni maqsad qilgan holda, muallif, axir, bu nima degani haqidagi stereotiplarni ham yo'q qildi. ayol.

Bularning barchasi uchun Simone de Bovuar gender tadqiqotlarida asosiy manba bo'lib, ayollarni ozod qilish, tan olish va imkoniyatlarini kengaytirish uchun katta meros qoldirdi.

Ikkinchi jins (1949)

Ikki jildga bo'lingan Ikkinchi jins 1949 yilda Simone de Bovuar tomonidan nashr etilgan muhim feministik risola edi. Kitobda, muallif "patriarxat" ga ta'rif berib, seksistik tizim ayollarga nisbatan zulmni ko'paytirish usullarini fosh qiladi.

Ushbu mexanizmlar orasida muallif ayol jinsiga qo'yilgan haqiqiy qamoqxona sifatida qaraladigan nikoh va onalikni ta'kidlaydi.

Bovuarning so'zlariga ko'ra, erkakka qarash ayol bo'lish nima ekanligini aniqlashga harakat qilgan."jinsga xos" bo'lgan xatti-harakatlarni tartibga solish va belgilash.

Muallif biologik xatoni yo'q qilib, hech kim, masalan, uy vazifalarini bajarishga moyillik bilan tug'ilmasligini ko'rsatadi. Aksincha, gender bilan bog'liq bu tushunchalar uydirmalardan va erkaklar hukmronligi tizimining ijtimoiy inshootlaridan kelib chiqadi.

Matnning yana bir muhim jihati shundaki, u ushbu mavzularni shaxsiy sohadan (intim va oilaviy) himoya qilgan. munosabatlar, masalan) ham muhokama qilinishi kerak bo'lgan muhim siyosiy masalalar edi. Boshqacha qilib aytganda: " xususiy - ommaviy ".

Mandarinlar (1954)

Yozuvchining eng mashhur asarlaridan biri "Mandarinlar " romani 50-yillarda, Ikkinchi Jahon urushidan keyingi voqealarga bag'ishlangan.

Hikoya nima bo'lishi mumkinligini tushunishga harakat qiladigan frantsuz ziyolilari ga qaratilgan. uning beqaror siyosiy va ijtimoiy stsenariy sharoitidagi hissasi.

Qahramonlar haqiqiy shaxslarga asoslangan ga o'xshaydi, ular muallifga tegishli edi. Sartr, Albert Kamyu va Nelson Algren kabi doira.

Hikoya nazariy va axloqiy masalalarni muhokama qilishdan tashqari bu ziyolilar hayotidan epizodlarni ham hikoya qiladi.

Simon de Bovuarning 7 ta mashhur fikrlari (tushuntirildi)

1.

Hech kim ayol bo'lib tug'ilmaydi: ular ayol bo'lib qoladilar.

Bu, shubhasiz, muallifning fikrlaridan biridir. eng mashhur iboralar.Bovuar ayollarning xulq-atvori va hayotini belgilaydigan ijtimoiy me'yorlar va umidlarni nazarda tutadi.

Bu cheklangan gender rollari biz patriarxal tizimda sotsializatsiya orqali vaqt o'tishi bilan o'rganadigan g'oyalardir. Bu shuni anglatadiki, ayollar ma'lum bir tarzda "formatlangan" tug'ilmaydi va ular muayyan vazifalarni bajarishga moyil emas.

2.

Bizni hech narsa cheklab qo'ymasligi mumkin. Bizni hech narsa cheklab qo'ymaydi. Bizning dunyo bilan aloqalarimiz ularni yaratuvchimiz. Erkinlik bizning mohiyatimiz bo'lsin.

Mashhur parcha ayollarning repressiv tizim oldida engish istagini ifodalaydi.

Bovuarning ta'kidlashicha, ijtimoiy munosabatlar shaxslar va shaxslarning o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. shuning uchun paradigmalarni o'zgartirish mumkin / o'zgartirish kerak , shuning uchun biz maksimal erkinlik bilan yashashimiz mumkin.

3.

Erkin bo'lishni xohlash ham. boshqalarni ozod qilishni xohlash.

Bu yerda muallif erkinlikni maksimal qiymat sifatida tasdiqlaydi. Insoniyat tajribasi uchun biz nafaqat o'zimiz, balki boshqa odamlar, butun jamiyat uchun erkinlik uchun kurashishimiz kerak.

4.

Bu mehnat orqali ayollar ularni erkaklardan ajratib turadigan masofani qisqartiradi, faqat mehnat ularga aniq mustaqillikni kafolatlaydi.

Iqtibosni tushunish uchun biz yozuvning ahamiyatini esga olishimiz kerak.mehnat bozoridagi ayollar soni . Agar ilgari ayol jinsi haq to'lanmaydigan uy ishlari bilan chegaralangan bo'lsa, ular uydan tashqarida ishlashlari mumkin bo'lganda (yoki kerak bo'lganda) o'z pullarini ishlab olishni boshladilar.

Bu esa, moliyaviy avtonomiya ni olib keldi. ayollar, ularning erkinligi va mustaqilligi uchun asosiy narsadir.

5.

Individual imkoniyatlarni biz ularni baxt nuqtai nazaridan emas, balki erkinlik nuqtai nazaridan belgilaymiz.

nazariyotchining ta'kidlashicha, bizda mavjud imkoniyatlar baxt darajamiz bilan bog'liq emas, balki biz qarorlar qabul qilish yoki o'z tanlovimizni qilish erkinligimiz bilan bog'liqdir

. 6.

Nikohning barbod bo‘lishiga odamlar emas, balki institutning o‘zi boshidan buyon buzuq.

Bovuar qanday qilib, tarixan, , nikoh instituti ayollarning zulmida asosiy rol o'ynagan . Otadan eriga “o‘tkazilgan” mulkning bir turi sifatida ayol o‘z-o‘ziga muxtoriyatga ega emas edi.

7.

Zolim bunchalik kuchli bo‘lmas edi. o'rtasida sheriklari bo'lmagan, mazlumning o'zi.

Ushbu parchada Simone de Bovuar juda murakkab mavzu haqida gapiradi: biz zulmning o'ziga qanday hissa qo'shishimiz mumkin. Ular patriarxal me'yorlar bilan shartlangan va manipulyatsiya qilinganligi sababli, ba'zi ayollar tugaydistereotiplarni qayta ishlab chiqarish va seksistik nutqlar.

Bu ayol jinsiga nisbatan zulmni kuchaytiradi; shuning uchun singillik tushunchasining ahamiyati, ayollar o'rtasidagi ittifoq va hamkorlik.

Simon de Bovuar kim edi?

Yoshlik va ijtimoiy kontekst

Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Bovoir 1908 yil 9 yanvarda Parijda ikki qizning birinchisi bo'lib tug'ilgan. Ikki yarim yil o'tgach, uning bolalikdagi ajoyib hamrohi bo'lgan singlisi Helen tug'ildi.

Uning onasi Fransuaza Brasser yuqori burjuaziyaga mansub, otasi Jorj Bertran de Bovuar esa aristokratiyadan chiqqan huquqshunos. Shunday bo'lsa ham, oila kapitali kam edi va erkak avlodga ega bo'lish istagini yashirmagan ota qizlarining kelajagi haqida qayg'urardi.

Patriarx qizlar turmushga chiqa olmaydi, deb hisoblardi, chunki bu erda hech qanday imkoniyat yo'q edi. Sehr uchun pul va shuning uchun u o'z o'qishlariga sarmoya kiritishlari kerakligini himoya qildi. O'sha paytda ayollar uchun eng ko'p uchraydigan ikkita yo'nalish nikoh yoki diniy hayot edi, ammo Simonening boshqa rejalari bor edi.

U bolaligidanoq muallif adabiyot va falsafaga ishtiyoq ko'rsatdi. o'zining munozarali xarakterini va fikrlarga to'laligini yashirmaydi. Ko'p yillar davomida Bovuar katolik maktablari va kollejlarida o'qidi, u erda matematika, tillar va adabiyotni va boshqa fanlarni o'rgandi.

Simon deBovuar va ekzistensializm

Mashhur Sorbonna universiteti ga oʻqishga kirishib, falsafani oʻrganishga kirishgach, Bovuar oʻsha davrning buyuk ziyolilari bilan birga yashay boshlagan, ular kabi ajoyib aqllar bilan fikr almashish imkoniga ega boʻlgan.

Ular orasida ekzistensializmning eng buyuk nomi bo'lgan Jan-Pol Sartr ajralib turadi, Simone u bilan o'sha davr uchun juda o'ziga xos bo'lgan muhabbatda yashar edi

1940 yilda nazariyotchi. adabiyotdan ekzistensialistik axloq uchun vosita sifatida foydalangan faylasuflar va yozuvchilar doirasiga mansub bo'la boshlaydi.

Harakat individual ga va eng xilma-xil jihatlarga qaratilgan. uning tajribasi, erkinligi (va chegaralari), shuningdek, o'ziga nisbatan mas'uliyati va u bajaradigan harakatlari haqida o'ylash.

Simon de Bovuar va Jan-Pol Sartr

Bu davrda akademik muhit, 1929 yilda Bovuar va Sartrning yo'llari kesishgan. Bu ehtiros yoki ishqiy xayoldan ko'ra, bu ikkisi o'rtasidagi bog'liqlik dunyoni o'xshash tarzda ko'rgan va o'ylagan onglarning uchrashuvi edi .

Ikki zo'r talaba va nazariyotchilar o'z fikr-mulohazalarini ishlab chiqdilar. falsafiy asarlar, fikrlarni muhokama qilish va bir-birining "o'ng qo'li" bo'lib xizmat qilish. Ular o'qituvchilarni yollash bo'yicha muhim tanlovga ariza topshirganlarida, Agrégation , Sartr birinchi o'rinni egalladi.

Bovuar to'siqlarni buzib tashladi va ikkinchi o'rinni egalladi.Ushbu tanlovda g'olib chiqqan birinchi ayollardan biri va eng yosh odam. Shunday qilib, 1931 yildan faylasuf turli muassasalarda dars berib, o‘qituvchi bo‘lib ham ishlay boshladi.

Sartr va Bovuar o‘z hayotining katta qismini o‘z davrlarida g‘ayrioddiy bo‘lgan munosabat modeliga amal qilishdi. Nikohdan va jamiyat tomonidan o'rnatilgan xulq-atvor me'yorlaridan voz kechib, ular monogam bo'lmagan munosabatlarda yashab, sevishganlari bor edi, buni hamma biladi.

Intellektual juftlik (juda mashhur va hurmatli) , Oxir oqibat, u libertar sevgining sinonimi sifatida ko'rila boshladi, hech qanday chegaralar yoki taqiqlarsiz. faylasuflar. Fuko bilan birgalikda ular shubhali manifestga imzo chekdilar Aql yoshi , intim munosabatlar uchun minimal rozilik yoshi yo'qligini himoya qildilar.

Biz buni aniqlaganimizda, bu ma'lumot yanada dahshatliroq bo'ladi, yillar o'tib, Bovuarning bir qancha shogirdlari nazariyotchi va uning sherigi bilan hali o'smirlik chog'laridayoq aloqada bo'lganliklari haqida omma oldida xabar berishdi.

Simon de Bovuar va feminizm

Hozirgi kunda, feministik kurashda mavjud bo'lgan son-sanoqsiz harakatlar, istiqbollar va ovozlar. Biroq, ayollar huquqlari uchun ijtimoiy tashviqot uchunolg'a siljishi mumkin edi, son-sanoqsiz nazariyotchilar va faollar qattiq mehnat qildilar.

Bu tarixiy shaxslar orasida seksistik tizimni aks ettirgan, nazariyasini yaratgan va yozgan Bovuar asosiylaridan biri bo'lgan, ta'sir qilgan va ta'sir qilgan. Biz bilgan dunyo.

Ikkinchi jins (1949) nashri bilan nazariyotchi Qo'shma Shtatlarda paydo bo'lgan feminizmning ikkinchi to'lqinining buyuk harakatlantiruvchilaridan biri bo'ldi. 1990-yillarda Amerikaning 60.

Jamiyat va jinsga oid bir qancha mulohazalar orasida (keyinroq oʻrganamiz) Bovuar eʼtiborni erkak nigohi orqali dunyoni kuzatish va tushuntirishga qaratdi. . Ayol har doim boshqa mavqega ("boshqa" sifatida qaraladi) joylashtiriladi:

Insoniyat erkakdir va erkak ayolni o'zida emas, balki unga nisbatan belgilaydi; u avtonom mavjudot hisoblanmaydi.

Umrining oxiri

Bovuar turli mavzularda yozishni davom ettirdi, jumladan avtobiografik matnlar va keksalik va o'lim haqidagi asarlar . 1980 yilda Sartr Parijda vafot etdi va o'zining 50 yildan ortiq umr yo'ldoshini ortda qoldirdi.

Keyingi yili nashr etilgan Vidolashuv marosimi kitobida yozuvchi o'zining so'nggi daqiqalarini eslaydi. ikki birga o'tkazdi.

Bir necha yil o'tgach, 1986 yil 14 aprelda Simone de Bovuar pnevmoniyadan vafot etdi . Er-xotinu abadiy birga qoldi, bir qabrda, Monparnas qabristonida dafn qilindi.

Simon de Bovuarning asosiy asarlari

Zamonga yaqin nazar sohibi u yashagan, Simone de Bovuar adabiyotdan zamonaviy ijtimoiy va madaniy tizimni tasvirlash va tanqid qilish vositasi sifatida foydalangan.

Romanlar, falsafiy esselar, nazariy matnlar va avtobiografik asarlar orqali Bovuar o'z davrining eng buyuk ziyolilari va mutafakkirlari.