Simone de Beauvoir: prif weithiau a syniadau yr awdur

Roedd Simone de Beauvoir (1908 - 1986) yn llenor, athronydd, actifydd a damcaniaethwr o Ffrainc a gafodd effaith eang ar feddwl ffeministaidd a'r frwydr dros hawliau merched.

Rhan o'r ysgol ddirfodol, yr enw o Beauvoir yn sefyll allan yn anad dim oherwydd ei gynhyrchiad llenyddol, a enillodd boblogrwydd aruthrol.

Daeth ei lyfr The Second Sex , o 1949, yn waith sylfaenol ar gyfer deall mecanweithiau gormes a wnaed gan Mr. y gymdeithas batriarchaidd.

Wrth astudio patriarchaeth, gyda’r nod o ddymchwel ei strwythurau meddyliol a chymdeithasol, fe wnaeth yr awdur hefyd chwalu ystrydebau ynglŷn â’r hyn a olygai, wedi’r cyfan, i fod yn fenyw.

Er hyn oll, daeth Simone de Beauvoir yn gyfeiriad sylfaenol mewn astudiaethau rhywedd, ar ôl gadael cymynrodd enfawr er mwyn rhyddhau, cydnabod a grymuso merched.

Yr Ail Ryw (1949)

Rhannu yn ddwy gyfrol, roedd Yr Ail Ryw yn draethawd ffeministaidd pwysig, a gyhoeddwyd gan Simone de Beauvoir yn 1949. Yn y llyfr, mae'r awdur yn diffinio "patriarchaeth", gan ddatgelu'r ffyrdd y mae'r system rywiaethol yn atgynhyrchu gormes merched.

Ymhlith y mecanweithiau hyn, mae'r awdur yn amlygu priodas a mamolaeth, a welir fel carchardai gwirioneddol a orfodir ar y rhyw fenywaidd.<1

Yn ôl Beauvoir, ceisiodd y weledigaeth wrywaidd ddiffinio beth oedd bod yn fenyw,cyflyru a rhagnodi'r ymddygiadau a oedd yn "benodol i'r rhyw".

Mae'r awdur yn dinistrio'r camsyniad biolegol , gan ddangos nad oes neb yn cael ei eni, er enghraifft, gyda thueddiad i gyflawni tasgau domestig. I'r gwrthwyneb, mae'r syniadau hyn sy'n gysylltiedig â rhyw yn deillio o ffuglen a chystrawennau cymdeithasol system o dra-arglwyddiaethu gwrywaidd.

Agwedd hollbwysig arall ar y testun oedd y ffaith ei fod yn amddiffyn y themâu hynny o'r byd preifat (agos a theuluol). perthnasau, er enghraifft) hefyd yn faterion gwleidyddol pwysig yr oedd angen eu trafod. Mewn geiriau eraill: " preifat yn gyhoeddus ".

The Mandarins (1954)

Un o weithiau enwocaf yr awdur, Nofel wedi ei gosod yn y 50au, yn dilyn yr Ail Ryfel Byd, yw The Mandarins .

Mae'r naratif yn canolbwyntio ar grŵp o ddeallusion Ffrengig sy'n ceisio deall beth allai fod. ei chyfraniad yn wyneb senario gwleidyddol a chymdeithasol ansefydlog.

Yn ogystal â thrafod materion damcaniaethol a moesol, mae'r stori hefyd yn adrodd penodau o fywydau y deallusion hyn.

7 o feddyliau enwog Simone de Beauvoir (eglurwyd)

1.

Nid oes neb yn cael ei eni yn fenyw: maent yn dod yn fenyw.

Heb os, dyma un o feddyliau'r awdur ymadroddion mwyaf eiconig.Mae Beauvoir yn cyfeirio at y normau a'r disgwyliadau cymdeithasol sy'n cyflyru ymddygiad a bywydau menywod.

Mae'r rolau rhyw cyfyngedig hyn yn syniadau rydyn ni'n eu dysgu dros amser, trwy gymdeithasoli mewn system batriarchaidd. Mae hyn yn golygu nad yw merched yn cael eu geni "wedi'u fformatio" mewn ffordd arbennig, ac nid ydynt ychwaith yn dueddol o gyflawni rhai tasgau. dim byd yn ein cyfyngu.definiwch, peidied dim â'n darostwng. Ein cysylltiadau â'r byd yw ni sy'n eu creu. Mai rhyddid yw ein hunig sylwedd.

Mae'r darn enwog yn mynegi'r awydd benywaidd i oresgyn, yn wyneb cyfundrefn ormesol.

Dadleua Beauvoir fod cysylltiadau cymdeithasol yn cael eu diffinio gan ryngweithiadau unigolion a y gellir, felly, newid y paradigms , fel y gallwn fyw gyda'r rhyddid mwyaf.

3.

Mae eisiau bod yn rhydd hefyd i eisiau eraill am ddim.

Yma, mae'r awdur yn cadarnhau rhyddid fel uchafswm gwerth. Yn hanfodol i'r profiad dynol, mae angen i ni frwydro dros ryddid nid yn unig i ni ein hunain, ond hefyd i bobl eraill, i gymdeithas gyfan .

4.

Mae'n yw trwy waith y mae menywod wedi bod yn lleihau'r pellter a oedd yn eu gwahanu oddi wrth ddynion, dim ond gwaith all warantu annibyniaeth bendant iddynt.

I ddeall y dyfyniad, mae angen i ni gofio pwysigrwydd y cofnod o fenywod yn y farchnad lafur . Os cyn i'r rhyw fenywaidd gael ei gyfyngu i waith domestig di-dâl, byddent yn dechrau ennill eu harian eu hunain pan fyddent yn gallu (neu angen) gweithio y tu allan i'r cartref.

Daeth hyn â rhywfaint o ymreolaeth ariannol i merched, rhywbeth sylfaenol i'w rhyddid a'u hannibyniaeth.

5.

Cyfleoedd yr unigolyn ni fyddwn yn eu diffinio yn nhermau hapusrwydd, ond yn hytrach yn nhermau rhyddid.

Y mae damcaniaethwr yn esbonio nad yw'r cyfleoedd sydd gennym yn gysylltiedig â lefel ein hapusrwydd, ond â'r ffaith ein bod yn rhydd, neu ddim, i wneud ein penderfyniadau a gwneud ein dewisiadau ein hunain.

6.

Nid y bobl sy'n gyfrifol am fethiant priodas, y sefydliad ei hun sydd wedi ei wyrdroi o'r dechrau.

Yr oedd Beauvoir yn un o'r awduron a feddyliodd sut, yn hanesyddol , , roedd y sefydliad priodas yn chwarae rhan allweddol yn y gormes ar fenywod. Fel math o eiddo a "drosglwyddwyd" o'r tad i'r gŵr, nid oedd gan y wraig ymreolaeth drosti ei hun.

7.

Ni fyddai y gormeswr mor gryf pe buasai y rhai gorthrymedig eu hunain.

Yn y darn hwn, mae Simone de Beauvoir yn sôn am bwnc cymhleth iawn: sut gallwn ni gyfrannu at ormes ei hun. Oherwydd eu bod yn cael eu cyflyru a'u trin gan normau patriarchaidd, mae rhai merched yn y pen drawatgynhyrchu stereoteipiau ac areithiau rhywiaethol.

Mae hyn yn atgyfnerthu gorthrwm y rhyw fenywaidd; felly pwysigrwydd y cysyniad o chwaeroliaeth , yr undeb a chydweithio rhwng merched.

Pwy oedd Simone de Beauvoir?

Cyd-destun ieuenctid a chymdeithasol

Ganed Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir ym Mharis ar Ionawr 9, 1908, y gyntaf o ddwy ferch. Ddwy flynedd a hanner yn ddiweddarach, ganwyd ei chwaer iau, Hélène, a oedd yn gydymaith plentyndod mawr iddo.

Roedd ei mam, Françoise Brasseur, yn perthyn i'r haute bourgeoisie ac roedd ei thad, Georges Bertrand de Beauvoir, yn cyfreithiwr a ddisgynnodd o'r uchelwyr. Serch hynny, roedd y teulu wedi'i dangyfalafu ac roedd y tad, nad oedd yn cuddio ei awydd i gael disgynyddion gwrywaidd, yn poeni am ddyfodol ei ferched.

Credodd y patriarch na allai merched briodi, oherwydd nid oedd arian am y gwaddol, ac am hyny amddiffynodd y dylent fuddsoddi yn eu hastudiaethau. Ar y pryd, y ddau gyrchfan mwyaf cyffredin i fenywod oedd priodas neu fywyd crefyddol, ond roedd gan Simone gynlluniau eraill.

Ers yn blentyn, dangosodd yr awdur angerdd am lenyddiaeth ac athroniaeth , heb guddio ei gymeriad cynhennus ac yn llawn barn. Am flynyddoedd lawer, bu Beauvoir yn mynychu ysgolion a cholegau Catholig lle dysgodd fathemateg, ieithoedd a llenyddiaeth, ymhlith pynciau eraill.

Simone deBeauvoir a dirfodolaeth

Pan ddechreuodd fynychu Prifysgol Sorbonne enwog, gan astudio athroniaeth, dechreuodd Beauvoir fyw gyda deallusion mawr y cyfnod, gan allu cyfnewid syniadau â meddyliau mor wych â

Yn eu plith, mae Jean-Paul Sartre yn sefyll allan, enw mwyaf dirfodolaeth, y byddai Simone yn byw gyda hi gariad a oedd yn eithaf unigryw ers hynny.

Ym 1940, y damcaniaethwr yn dechrau perthyn i gylch o athronwyr ac awduron a ddefnyddiodd lenyddiaeth fel cyfrwng i foeseg ddirfodol.

Canolbwyntiodd y mudiad ar yr unigol ac ar yr agweddau mwyaf amrywiol ei brofiad, yn ystyried ei ryddid (a'i derfynau), yn ogystal â'i gyfrifoldeb tuag ato'i hun a'r gweithredoedd y mae'n eu cyflawni.

Simone de Beauvoir a Jean-Paul Sartre

Yr oedd yn y amgylchedd academaidd, ym 1929, y croesodd Beauvoir a Sartre lwybrau. Yn fwy nag angerdd neu freuddwyd dydd rhamantus, roedd y cysylltiad rhwng y ddau hefyd yn gyfarfod meddyliau a oedd yn meddwl ac yn weld y byd mewn ffyrdd tebyg .

Datblygodd dau fyfyriwr a damcaniaethwr gwych eu gweithiau athronyddol, dadlau syniadau a gwasanaethu fel "braich dde" ei gilydd. Pan wnaethant gais i gystadleuaeth bwysig i recriwtio athrawon, yr Agrégation , daeth Sartre yn y lle cyntaf.

Torrodd Beauvoir rwystrau a daeth yn ail.safle, sef un o'r merched cyntaf, a'r person ieuengaf erioed, i ennill y gystadleuaeth honno. Felly, o 1931, dechreuodd yr athronydd hefyd fod yn athro, wedi dysgu mewn gwahanol sefydliadau.

Rhannodd Sartre a Beauvoir ran helaeth o'u bywyd, gan ddilyn model perthynol a oedd yn anarferol ar y pryd. Gan wrthod priodas a'r safonau ymddygiad a osodir gan gymdeithas, buont yn byw mewn perthynas ddi-monogamaidd ac roedd ganddynt gariadon, rhywbeth yr oedd pawb yn ei adnabod.

Y cwpl deallusol (hynod o enwog a pharchus), , creu hanes yn y diwedd, gan ddechrau cael ei ystyried yn gyfystyr â chariad rhyddfrydol, heb unrhyw linynau na gwaharddiadau. athronwyr. Ynghyd â Foucault, llofnodasant faniffesto amheus Oedran Rheswm , yn amddiffyn absenoldeb isafswm oedran cydsynio ar gyfer perthnasoedd agos.

Mae’r wybodaeth hon yn dod yn fwy sinistr fyth pan fyddwn yn darganfod, flynyddoedd yn ddiweddarach, daeth nifer o fyfyrwyr Beauvoir ymlaen i adrodd yn gyhoeddus iddynt ddod i gysylltiad â'r damcaniaethwr a'i phartner, pan oeddent yn dal yn eu harddegau.

Simone de Beauvoir a ffeministiaeth

Ar hyn o bryd, mae yna di-ri y symudiadau, safbwyntiau a lleisiau unigryw sy'n bodoli o fewn y frwydr ffeministaidd. Fodd bynnag, ar gyfer cynnwrf cymdeithasol dros hawliau menywod iyn gallu symud ymlaen, gweithiodd damcaniaethwyr ac actifyddion di-rif yn galed.

Ymysg y ffigurau hanesyddol hyn a adfyfyriodd, a ddamcaniaethodd ac a ysgrifennodd i wadu’r system rywiaethol, Beauvoir oedd un o’r prif rai, wedi dylanwadu ac effeithio y byd fel yr ydym yn ei adnabod.

Gyda chyhoeddiad Yr Ail Rhyw (1949), y damcaniaethwr oedd un o brif yrwyr yr ail don o ffeministiaeth, a gynhyrchwyd yn yr Unol Daleithiau. America yn y 1990au. 60.

Ymhlith nifer o fyfyrdodau ar gymdeithas a rhyw (y byddwn yn eu harchwilio yn nes ymlaen), tynnodd Beauvoir sylw at y modd yr arsylwyd ac yr eglurwyd y byd trwy'r syllu gwrywaidd . Gosodir menyw bob amser mewn sefyllfa o newidoldeb (a welir fel "y llall"):

Mae dynoliaeth yn wrywaidd, a dyn yn diffinio menyw nid ynddo'i hun, ond mewn perthynas ag ef; ni chaiff ei hystyried yn fod ymreolaethol.

Diwedd ei hoes

Parhaodd Beauvoir i ysgrifennu ar bynciau amrywiol, gan gynnwys testunau hunangofiannol a gweithiau ar henaint a marwolaeth . Ym 1980, bu farw Sartre ym Mharis, gan adael ei gydymaith am fwy na 50 mlynedd ar ei ôl.

Yn Y Seremoni Ffarwel , llyfr a gyhoeddwyd y flwyddyn ganlynol, mae'r awdur yn cofio ei eiliadau olaf y dau wedi treulio gyda'i gilydd.

Ychydig flynyddoedd yn ddiweddarach, ar Ebrill 14, 1986, bu farw Simone de Beauvoir o niwmonia . Y cwpwlarhosodd gyda'i gilydd am byth, wedi'i gladdu yn yr un bedd, ym Mynwent Montparnasse.

Gweithiau Hanfodol gan Simone de Beauvoir

Perchennog llygad manwl ar yr amseroedd y bu fyw, defnyddiodd Simone de Beauvoir lenyddiaeth fel modd o ddarlunio a beirniadu'r gyfundrefn gymdeithasol a diwylliannol gyfoes.

Trwy nofelau, traethodau athronyddol, testunau damcaniaethol a gweithiau hunangofiannol, daeth Beauvoir yn un o deallusion a meddylwyr mwyaf ei hoes.