Симон де Бовоар: главни дела и идеи на авторот

Симон де Бовоар (1908 - 1986) беше француски писател, филозоф, активист и теоретичар кој имаше големо влијание врз феминистичката мисла и борбата за правата на жените.

Дел од егзистенцијалистичката школа, името на Бовоар се истакна пред сè поради неговата литературна продукција, која постигна огромна популарност.

Неговата книга Вториот пол , од 1949 година, стана основно дело за разбирање на механизмите на угнетување преземени од патријархалното општество.

Со проучувањето на патријархатот, со цел да ги собори неговите ментални и општествени структури, авторот ги разби стереотипите за тоа што, на крајот на краиштата, значи да се биде жена.

За сето ова, Симон де Бовоар стана основна референца во родовите студии, оставајќи огромно наследство за ослободување, признавање и зајакнување на жените.

Вториот пол (1949)

Поделен во два тома, Вториот пол беше важен феминистички трактат, објавен од Симон де Бовоар во 1949 година. Во книгата, авторот ја дефинира „патријархатот“, изложувајќи ги начините на кои сексистичкиот систем го репродуцира угнетувањето на жените.

Меѓу овие механизми, авторот ги истакнува бракот и мајчинството, кои се гледаат како вистински затвори наметнати на женскиот пол.

Според Бовоар, машката визија се обидела да дефинира што е да се биде жена,условување и пропишување на однесувања кои биле „специфични за полот“.

Авторот ја уништува биолошката заблуда , демонстрирајќи дека никој не е роден, на пример, со предиспозиција да извршува домашни задачи. Напротив, овие поими поврзани со родот произлегуваат од фикции и општествени конструкции на систем на машка доминација.

Друг клучен аспект на текстот беше фактот што ги бранеше тие теми од приватната сфера (интимна и семејна односите, на пример) беа исто така важни политички прашања за кои требаше да се дебатира. Со други зборови: „ приватното е јавно “.

Мандарините (1954)

Едно од најпознатите дела на авторот, Мандарините е роман сместен во 50-тите години, после Втората светска војна.

Наративот се фокусира на група француски интелектуалци кои се обидуваат да разберат што би можело да биде нејзиниот придонес пред едно нестабилно политичко и општествено сценарио.

Ликовите изгледаат засновани на вистински личности , кои припаѓале на авторот круг, како што се Сартр, Албер Ками и Нелсон Алгрен.

Покрај дискусијата за теоретски и морални прашања, приказната раскажува и епизоди од животот на овие интелектуалци.

7 познати мисли на Симон де Бовоар (објаснето)

1.

Никој не се раѓа како жена: тие стануваат жена.

Ова е несомнено една од авторите повеќето иконски фрази.Бовоар се однесува на општествените норми и очекувања кои го условуваат однесувањето и животот на жените.

Овие ограничени родови улоги се идеи кои ги учиме со текот на времето, преку социјализација во патријархалниот систем. Тоа значи дека жените не се раѓаат „форматирани“ на одреден начин, ниту се предиспонирани да исполнуваат одредени задачи.

2.

Нека ништо не нè ограничува, може ништо не нè ограничува, дефинирај, ништо да не нè подложи. Нашите врски со светот сме ние кои ги создаваме. Нека слободата ни биде самата супстанција.

Познатиот пасус ја изразува женската желба за надминување, соочени со репресивен систем.

Бувоар тврди дека општествените односи се дефинирани од интеракциите на поединците и дека, според тоа, парадигмите можат / треба да се променат за да можеме да живееме со максимална слобода.

3.

Да се ​​сака да се биде слободен е исто така да сакаш слободни други.

Тука авторот ја потврдува слободата како максимална вредност. Суштински за човечкото искуство, ние треба да се бориме за слобода не само за себе, туку и за другите луѓе, за целото општество .

4.

преку работата жените го намалуваат растојанието што ги одвојува од мажите, само работата може да им гарантира конкретна независност.

За да го разбереме извадокот, треба да се потсетиме на важноста на записот на жените на пазарот на трудот . Ако пред женскиот род беше ограничен на неплатена домашна работа, тие почнаа да заработуваат свои пари кога можеа (или требаше да) работат надвор од домот.

Ова донесе одредена финансиска автономија на жените, нешто фундаментално за нивната слобода и независност.

5.

Можностите на поединецот нема да ги дефинираме во смисла на среќа, туку во смисла на слобода.

теоретичарот објаснува дека можностите што ги имаме не се поврзани со нашето ниво на среќа, туку со фактот дека ние сме или не, слободни да ги носиме нашите одлуки и да правиме свои избори.

6.

Не се луѓето одговорни за неуспехот на бракот, туку самата институција е изопачена од самиот почеток.

Бовоар беше еден од авторите кои мислеа како, историски, институцијата брак одигра клучна улога во угнетувањето на жените. Како еден вид имот кој се „пренесувал“ од таткото на мажот, жената немала автономија над себе.

7.

Угнетувачот не би бил толку силен ако имал да нема соучесници меѓу себе, самите угнетени.

Во овој пасус, Симон де Бовоар зборува за многу сложена тема: како можеме да придонесеме за самото угнетување. Бидејќи се условени и манипулирани со патријархални норми, некои жени завршуваатрепродуцирање стереотипи и сексистички говори.

Ова го засилува угнетувањето на женскиот пол; оттука и важноста на концептот на сестринство , заедницата и соработката меѓу жените.

Која беше Симон де Бовоар?

Младите и социјалниот контекст

Симон Луси-Ернестин-Мари Бертранд де Бовоар е родена во Париз на 9 јануари 1908 година, како прва од двете ќерки. Две и пол години подоцна, се роди неговата помлада сестра Елена, која беше негова голема придружничка во детството.

Нејзината мајка, Франсоаз Брасер, припаѓаше на високата буржоазија, а нејзиниот татко, Жорж Бертранд де Бовоар, беше адвокат кој потекнувал од аристократијата. И покрај тоа, семејството беше недоволно капитализирано, а таткото, кој не ја криеше желбата да има машки потомци, беше загрижен за иднината на своите ќерки.

Патријархот веруваше дека девојчињата не можат да се венчаат, бидејќи нема пари за миразот и поради тоа се бранел дека треба да вложат во студирањето. Во тоа време, двете најчести дестинации за жените беа бракот или религиозниот живот, но Симон имаше други планови.

Уште како дете, авторката покажа страст за литература и филозофија , не криејќи го својот спорен карактер и полн со мислења. Долги години, Бовоар посетувала католички училишта и колеџи каде учела математика, јазици и литература, меѓу другите предмети.

Симон деБовоар и егзистенцијализмот

Кога почнала да го посетува реномираниот Универзитет во Сорбона , студирајќи филозофија, Бовоар почнала да живее со големите интелектуалци од тоа време, можејќи да разменува идеи со умови толку брилијантни како нејзиниот.

Меѓу нив се издвојува Жан Пол Сартр, најголемото име на егзистенцијализмот, со кого Симон ќе живее љубов која е сосема единствена за тоа време.

Во 1940 година, теоретичарот почнува да припаѓа на кругот на филозофи и писатели кои ја користеле литературата како средство за егзистенцијалистичката етика.

Движењето се фокусираше на индивидуалните и на најразновидните аспекти за неговото искуство, размислување за неговата слобода (и за неговите граници), како и за неговата одговорност кон себе и дејствијата што ги извршува.

Симон де Бовоар и Жан-Пол Сартр

Тоа беше во академска средина, во 1929 година, дека Бовоар и Сартр се вкрстиле. Повеќе од страст или романтичен сон, врската меѓу двајцата беше и средба на умови кои размислуваа и го гледаа светот на сличен начин .

Двајца брилијантни студенти и теоретичари ги развија своите филозофски дела, дебатираат идеи и служат како „десна рака“ еден на друг. Кога се пријавија на важен конкурс за регрутирање наставници, Agrégation , Сартр беше на прво место.

Бувоар ги скрши бариерите и беше ставен на второто местопозиција, како една од првите жени и најмладата личност која некогаш победила на тој натпревар. Така, од 1931 година, филозофот почнал да биде и учител, предавајќи во различни установи.

Сартр и Бовоар делеле голем дел од својот живот, следејќи го релациониот модел кој бил невообичаен во тоа време. Одбивајќи го бракот и стандардите на однесување наметнати од општеството, тие живееле во немоногамна врска и имале љубовници, нешто што сите го знаеле.

Интелектуалната двојка (исклучително позната и почитувана) , завршија со испишување историја, почнувајќи да се гледа како синоним за слободарска љубов, без приврзани конци или забрани.

Сепак, ова беше далеку од единствената контроверзност што го вклучуваше филозофи. Заедно со Фуко, тие го потпишаа сомнителниот манифест Возраст на разумот , бранејќи го отсуството на минимална возраст за согласност за интимни врски.

Оваа информација станува уште позлобна кога ќе откриеме дека, години подоцна, неколку студенти на Бовоар излегоа јавно да известат дека се замешале со теоретичарката и нејзиниот партнер, уште кога биле тинејџери.

Симон де Бовоар и феминизмот

Во моментов, постојат безброј различни движења, перспективи и гласови кои постојат во рамките на феминистичката борба. Сепак, за социјална агитација за правата на жените даможеше да напредува, безброј теоретичари и активисти работеа напорно.

Меѓу овие историски личности кои размислуваа, теоретизираа и пишуваа за да го осудат сексистичкиот систем, Бовоар беше еден од главните, кој влијаеше и влијаеше светот каков што го знаеме.

Со објавувањето на Вториот пол (1949), теоретичарот беше еден од големите двигатели на вториот бран на феминизмот, генериран во Соединетите Држави на Америка во 1990-тите. 60.

Меѓу неколку размислувања за општеството и полот (кои ќе ги истражиме подоцна), Бовоар го привлече вниманието на начинот на кој светот беше набљудуван и објаснет преку машкиот поглед . Жената секогаш е ставена во позиција на алтерност (се гледа како „другата“):

Човештвото е мажествено, а мажот ја дефинира жената не во себе, туку во однос на него; таа не се смета за автономно суштество.

Крајот на нејзиниот живот

Бовоар продолжи да пишува на различни теми, вклучувајќи автобиографски текстови и дела за староста и смртта . Во 1980 година, Сартр умре во Париз, оставајќи го зад себе својот придружник од повеќе од 50 години.

Во Церемонијата на збогум , книга објавена следната година, писателката се сеќава на нејзините последни моменти дека двајца поминаа заедно.

Неколку години подоцна, на 14 април 1986 година, Симон де Бовоар почина од пневмонија . Пароттој остана засекогаш заедно, погребан во истата гробница, на гробиштата Монпарнас.

Основни дела на Симон де Бовоар

Сопственик на затворање на времето во кое живеела, Симон де Бовоар ја користела литературата како средство за прикажување и критикување на современиот општествен и културен систем.

Преку романи, филозофски есеи, теоретски текстови и автобиографски дела, Бовоар станал еден од најголемите интелектуалци и мислители на нејзиното време.