فہرست کا خانہ
سیمون ڈی بیوویر (1908 - 1986) ایک فرانسیسی مصنفہ، فلسفی، کارکن اور تھیوریسٹ تھیں جنہوں نے حقوق نسواں کی فکر اور خواتین کے حقوق کی جدوجہد پر وسیع اثر ڈالا۔
وجودیت پسند اسکول کا ایک حصہ، نام بیوویر اپنی ادبی تخلیق کی وجہ سے سب سے اوپر کھڑا ہوا، جس نے بہت زیادہ مقبولیت حاصل کی۔
ان کی کتاب دی سیکنڈ سیکس ، 1949 سے، جبر کے طریقہ کار کو سمجھنے کے لیے ایک بنیادی کام بن گئی۔ پدرانہ معاشرہ۔
پدر شاہی کا مطالعہ کرتے ہوئے، اس کے ذہنی اور سماجی ڈھانچے کو اکھاڑ پھینکنے کے مقصد سے، مصنف نے اس بارے میں دقیانوسی تصورات کو بھی ختم کیا کہ آخر کار اس کا کیا مطلب ہے عورت۔
اس سب کے لیے، سیمون ڈی بیوویر صنفی مطالعات میں ایک بنیادی حوالہ بن گئی، جس نے عورتوں کی آزادی، پہچان اور بااختیار بنانے کے لیے ایک بہت بڑی میراث چھوڑی ہے۔
دوسری جنس (1949)
دو جلدوں میں تقسیم، دی سیکنڈ سیکس ایک اہم نسائی کتاب تھی، جسے سیمون ڈی بیوویر نے 1949 میں شائع کیا تھا۔ کتاب میں، مصنف "پیدرانہ نظام" کی تعریف کرتا ہے، ان طریقوں کو بے نقاب کرتا ہے جس میں جنس پرست نظام عورتوں کے جبر کو دوبارہ پیش کرتا ہے۔
ان میکانزم میں، مصنف نے شادی اور زچگی کو نمایاں کیا ہے، جنہیں خواتین کی جنس پر مسلط حقیقی قید کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
بیوویر کے مطابق، مردانہ وژن نے اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش کی کہ عورت ہونا کیا ہے،ان رویوں کو کنڈیشنگ اور تجویز کرنا جو "جنس کے لیے مخصوص تھے۔"
مصنف حیاتیاتی غلط فہمی کو ختم کرتا ہے ، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ کوئی بھی پیدا نہیں ہوتا، مثال کے طور پر، گھریلو کاموں کو انجام دینے کے رجحان کے ساتھ۔ اس کے برعکس، یہ تصورات مردانہ تسلط کے نظام کے افسانوں اور سماجی تعمیرات سے جڑے ہوئے ہیں۔
متن کا ایک اور اہم پہلو یہ تھا کہ اس نے نجی دائرے (مباشرت اور خاندانی) کے موضوعات کا دفاع کیا۔ تعلقات، مثال کے طور پر) بھی اہم سیاسی مسائل تھے جن پر بحث کی ضرورت تھی۔ دوسرے الفاظ میں: " نجی عوامی ہے "۔
The Mandarins (1954)
مصنف کی سب سے مشہور تصانیف میں سے ایک، The Mandarins دوسری جنگ عظیم کے بعد 50 کی دہائی میں ترتیب دیا گیا ایک ناول ہے۔
بیانیہ فرانسیسی دانشوروں کے ایک گروپ پر مرکوز ہے جو یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ کیا ہو سکتا ہے۔ ایک غیر مستحکم سیاسی اور سماجی منظر نامے میں اس کی شراکت۔
ایسے لگتا ہے کہ کردار حقیقی شخصیات پر مبنی ہیں ، جو مصنف کے تھے۔ دائرہ، جیسا کہ سارتر، البرٹ کاموس اور نیلسن الگرین۔
نظریاتی اور اخلاقی مسائل پر بحث کرنے کے علاوہ، کہانی ان دانشوروں کی زندگیوں کی اقساط بھی بتاتی ہے۔
<11 Simone de Beauvoir کے 7 مشہور خیالات (وضاحت کردہ)1.
کوئی بھی عورت پیدا نہیں ہوتا: وہ عورت بن جاتی ہے۔
بلاشبہ یہ مصنف کے خیالات میں سے ایک ہے۔ سب سے مشہور جملے.Beauvoir سماجی اصولوں اور توقعات سے مراد ہے جو خواتین کے رویے اور زندگیوں کو درست کرتے ہیں۔
یہ محدود صنفی کردار وہ خیالات ہیں جو ہم وقت کے ساتھ ساتھ پدرانہ نظام میں سماجی کاری کے ذریعے سیکھتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ خواتین کسی خاص طریقے سے "فارمیٹڈ" پیدا نہیں ہوتیں، اور نہ ہی وہ کچھ کاموں کو پورا کرنے کے لیے تیار ہوتی ہیں۔
2.
ہو سکتا ہے کہ کوئی چیز ہمیں محدود نہ کرے۔ کوئی بھی چیز ہمیں محدود نہیں کرتی، ہمیں کسی چیز کا تابع نہیں ہونے دیتی۔ دنیا کے ساتھ ہمارے روابط ہم ہیں جو انہیں تخلیق کرتے ہیں۔ آزادی ہمارا اصل مادہ ہو۔
مشہور حوالہ جابرانہ نظام پر قابو پانے کی خواتین کی خواہش کا اظہار کرتا ہے۔
بیوویر کا کہنا ہے کہ سماجی تعلقات کی تعریف افراد کے باہمی تعامل سے ہوتی ہے۔ کہ، اس لیے، تمثیلات کو تبدیل کیا جا سکتا ہے/ہونا چاہیے ، تاکہ ہم زیادہ سے زیادہ آزادی کے ساتھ زندگی گزار سکیں۔
3.
آزاد ہونا چاہنا بھی ہے۔ دوسروں کو آزاد کرنا چاہتے ہیں۔
یہاں، مصنف آزادی کو زیادہ سے زیادہ قدر کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ انسانی تجربے کے لیے ضروری ہے، ہمیں آزادی کے لیے نہ صرف اپنے لیے بلکہ دوسرے لوگوں کے لیے بھی لڑنے کی ضرورت ہے، مجموعی طور پر معاشرے کے لیے ۔
4.
یہ کام کے ذریعے خواتین اس فاصلے کو کم کر رہی ہیں جس نے انہیں مردوں سے الگ کیا، صرف کام ہی انہیں ٹھوس آزادی کی ضمانت دے سکتا ہے۔
اقتباس کو سمجھنے کے لیے، ہمیں اندراج کی اہمیت کو یاد رکھنا ہوگا۔لیبر مارکیٹ میں خواتین کی ۔ اگر اس سے پہلے کہ خواتین کی جنس بلا معاوضہ گھریلو کام تک محدود تھی، تو انہوں نے اپنا پیسہ کمانا شروع کیا جب وہ گھر سے باہر کام کر سکتی تھیں (یا ضرورت تھی)۔
اس سے کچھ مالی خود مختاری آئی۔ خواتین، ان کی آزادی اور آزادی کے لیے بنیادی چیز۔
5.
فرد کے مواقع کو ہم خوشی کے لحاظ سے نہیں بلکہ آزادی کے لحاظ سے بیان کریں گے۔
تھیوریسٹ وضاحت کرتا ہے کہ ہمارے پاس موجود مواقع کا تعلق ہماری خوشی کی سطح سے نہیں ہے، بلکہ اس حقیقت سے ہے کہ ہم اپنے فیصلے کرنے کے لیے آزاد ہیں، یا نہیں، اور اپنی مرضی کا انتخاب کریں۔
6.
شادی کی ناکامی کے ذمہ دار لوگ نہیں ہیں، بلکہ یہ ادارہ ہی ہے جو شروع سے ہی بگڑا ہوا ہے۔
بیوویر ان مصنفین میں سے ایک تھے جنہوں نے سوچا کہ کیسے، تاریخی طور پر، شادی کے ادارے نے خواتین پر ظلم میں اہم کردار ادا کیا۔ جائیداد کی ایک قسم کے طور پر جو باپ سے شوہر کو "منتقل" کی گئی تھی، عورت کو خود پر خود مختاری حاصل نہیں تھی۔
7.
ظالم اتنا مضبوط نہیں ہوتا اگر وہ ایسا کرتا۔ اپنے آپس میں ساتھی نہیں ہیں، خود مظلوم ہیں۔
اس حوالے میں، سیمون ڈی بیوویر نے ایک بہت ہی پیچیدہ موضوع پر بات کی ہے: ہم کس طرح ظلم میں اپنا حصہ ڈال سکتے ہیں۔ چونکہ وہ پدرانہ اصولوں سے مشروط اور ہیرا پھیری کرتی ہیں، کچھ عورتیں ختم ہوجاتی ہیں۔دقیانوسی تصورات کو دوبارہ پیش کرنا اور جنس پرست تقاریر۔
اس سے خواتین کی جنس کے جبر کو تقویت ملتی ہے۔ اس لیے بہن بھائی کے تصور کی اہمیت، خواتین کے درمیان اتحاد اور تعاون۔
سیمون ڈی بیوویر کون تھا؟
نوجوان اور سماجی تناظر
Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir 9 جنوری 1908 کو پیرس میں پیدا ہوئیں، جو دو بیٹیوں میں سے پہلی تھیں۔ ڈھائی سال بعد، اس کی چھوٹی بہن، ہیلین، پیدا ہوئی، جو اس کی بچپن کی عظیم ساتھی تھی۔
اس کی والدہ، فرانکوئس براسور، ہوٹی بورژوازی سے تعلق رکھتی تھیں اور اس کے والد، جارجس برٹرینڈ ڈی بیوویر، تھے۔ ایک وکیل جو اشرافیہ سے تعلق رکھتا ہے۔ اس کے باوجود، خاندان کا سرمایہ کم تھا اور باپ، جس نے مرد کی اولاد پیدا کرنے کی اپنی خواہش کو نہیں چھپایا تھا، اپنی بیٹیوں کے مستقبل کے بارے میں فکر مند تھا۔
آب پادری کا خیال تھا کہ لڑکیوں کی شادی نہیں ہو سکتی، کیونکہ وہاں کوئی نہیں تھا۔ جہیز کے لیے رقم، اور اس وجہ سے اس نے دفاع کیا کہ انہیں اپنی پڑھائی میں سرمایہ کاری کرنی چاہیے۔ اس وقت، خواتین کے لیے دو سب سے عام منزلیں شادی یا مذہبی زندگی تھیں، لیکن سیمون کے دوسرے منصوبے تھے۔
چونکہ وہ بچپن میں تھی، مصنف نے ادب اور فلسفے کے لیے جذبہ دکھایا ، اس کے متنازعہ کردار اور آراء سے بھرا ہوا نہیں چھپاتا۔ کئی سالوں تک، بیووائر نے کیتھولک اسکولوں اور کالجوں میں تعلیم حاصل کی جہاں اس نے دوسرے مضامین کے علاوہ ریاضی، زبانیں اور ادب سیکھا۔
سیمون ڈیبیوویر اور وجودیت
جب اس نے مشہور سوربون یونیورسٹی میں فلسفے کی تعلیم حاصل کرنا شروع کی تو بیوویر نے اس وقت کے عظیم دانشوروں کے ساتھ رہنا شروع کیا، اس قابل ہونے کے ساتھ ذہنوں کے ساتھ خیالات کا تبادلہ کرنے کے قابل ہو گئے۔
ان میں سے، ژاں پال سارتر، وجودیت کا سب سے بڑا نام ہے، جس کے ساتھ سیمون ایک ایسی محبت بسر کرے گی جو اس وقت کے لیے بالکل منفرد تھی۔
1940 میں، نظریہ دان فلسفیوں اور مصنفین کے ایک حلقے سے تعلق رکھنا شروع ہوتا ہے جنہوں نے ادب کو وجودی اخلاقیات کے لیے ایک گاڑی کے طور پر استعمال کیا۔ اپنے تجربے کے بارے میں، اس کی آزادی (اور اس کی حدود) پر غور کرنے کے ساتھ ساتھ اپنے تئیں اس کی ذمہ داری اور جو کام وہ انجام دیتا ہے۔
سیمون ڈی بیوویر اور ژاں پال سارتر
تعلیمی ماحول، 1929 میں، کہ بیوویر اور سارتر نے راستے عبور کیے تھے۔ ایک جذبہ یا رومانوی خواب سے زیادہ، دونوں کے درمیان تعلق ذہنوں کی ملاقات بھی تھا جو سوچتے تھے اور دنیا کو اسی طرح سے دیکھتے تھے ۔
دو ہونہار طالب علموں اور نظریہ سازوں نے اپنے فلسفیانہ کام، نظریات پر بحث کرنا اور ایک دوسرے کے "دائیں بازو" کے طور پر کام کرنا۔ جب انہوں نے اساتذہ کی بھرتی کے لیے ایک اہم مقابلے کے لیے درخواست دی، Agrégation ، سارتر پہلے نمبر پر آئے۔
Beauvoir نے رکاوٹیں توڑ دیں اور اسے دوسرے نمبر پر رکھا گیا۔یہ مقابلہ جیتنے والی پہلی خواتین میں سے ایک اور اب تک کی سب سے کم عمر شخص ہونے کی حیثیت سے۔ اس طرح، 1931 سے، فلسفی نے بھی ایک استاد بننا شروع کیا، مختلف اداروں میں پڑھایا۔
سارتر اور بیووائر نے اپنی زندگی کا ایک بڑا حصہ ایک رشتہ داری کے ماڈل پر چلایا جو اس وقت غیر معمولی تھا۔ شادی اور معاشرے کی طرف سے مسلط کردہ رویے کے معیارات سے انکار کرتے ہوئے، وہ ایک غیر شادی شدہ تعلقات میں رہتے تھے اور ان کے چاہنے والے تھے، جو سب جانتے تھے۔
دانشور جوڑے (انتہائی مشہور اور قابل احترام)، اس نے تاریخ رقم کی، اسے آزادی پسند محبت کے مترادف کے طور پر دیکھا جانے لگا، جس میں کوئی تار منسلک یا ممنوع نہیں ہے۔ فلسفی فوکو کے ساتھ مل کر، انہوں نے قابل اعتراض منشور دل کی عمر پر دستخط کیے، جس میں مباشرت تعلقات کے لیے رضامندی کی کم از کم عمر کی عدم موجودگی کا دفاع کیا۔ برسوں بعد، بیووائر کے کئی طلباء عوامی طور پر یہ اطلاع دینے کے لیے آگے آئے کہ وہ نظریہ دان اور اس کے ساتھی کے ساتھ اس وقت شامل ہوئے، جب وہ ابھی نوعمر تھے۔
سیمون ڈی بیوویر اور حقوق نسواں
فی الحال ان گنت الگ الگ تحریکیں، نقطہ نظر اور آوازیں جو حقوق نسواں کی جدوجہد کے اندر موجود ہیں۔ تاہم خواتین کے حقوق کے لیے سماجی تحریک کے لیےآگے بڑھ سکے، لاتعداد نظریہ سازوں اور کارکنوں نے سخت محنت کی۔
ان تاریخی شخصیات میں سے جنہوں نے جنس پرست نظام کی عکاسی کی، نظریہ پیش کیا اور جنس پرست نظام کی مذمت کرنے کے لیے لکھا، بیوویر ان اہم شخصیات میں سے ایک تھا جس نے متاثر کیا دنیا جیسا کہ ہم اسے جانتے ہیں۔
بھی دیکھو: رافیل سانزیو: پنرجہرن پینٹر کی اہم کام اور سوانح عمری۔دی سیکنڈ سیکس (1949) کی اشاعت کے ساتھ، تھیوریسٹ ریاستہائے متحدہ میں پیدا ہونے والی حقوق نسواں کی دوسری لہر کے عظیم ڈرائیوروں میں سے ایک تھے۔ 1990 کی دہائی میں امریکہ کا۔ 60۔
معاشرے اور جنس کے بارے میں متعدد مظاہر کے درمیان (جس کی ہم بعد میں تحقیق کریں گے)، بیووائر نے اس انداز کی طرف توجہ مبذول کروائی جس میں مردانہ نگاہوں کے ذریعے دنیا کا مشاہدہ اور وضاحت کی گئی۔ . 6 اسے ایک خودمختار وجود نہیں سمجھا جاتا۔
بھی دیکھو: Netflix پر رونے کے لیے 16 بہترین فلمیں۔اپنی زندگی کا اختتام
بیوویر نے مختلف موضوعات پر لکھنا جاری رکھا، جن میں سوانحی تحریریں اور بڑھاپے اور موت پر کام شامل ہیں۔ 1980 میں، سارتر پیرس میں انتقال کر گئے، اپنے پیچھے 50 سال سے زیادہ کے ساتھی کو چھوڑ گئے۔
اگلے سال شائع ہونے والی کتاب The Farewell Ceremony میں، مصنفہ اپنے آخری لمحات کو یاد کرتی ہیں کہ دونوں نے ایک ساتھ گزارا۔
چند سال بعد، 14 اپریل 1986 کو، سیمون ڈی بیوویر نمونیا سے انتقال کرگئے ۔ جوڑاوہ ہمیشہ کے لیے اکٹھے رہے، ایک ہی مقبرے میں، مونٹ پارناسی قبرستان میں دفن ہوئے۔
Semone de Beauvoir کے ضروری کام
ایک وقت پر گہری نظر کے مالک وہ رہتی تھی، سیمون ڈی بیوویر نے ادب کو عصری سماجی اور ثقافتی نظام کی تصویر کشی اور تنقید کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا۔
ناولوں، فلسفیانہ مضامین، نظریاتی تحریروں اور سوانحی کاموں کے ذریعے، بیوویر ان میں سے ایک بن گئی۔ اپنے وقت کے سب سے بڑے دانشور اور مفکر۔
