Simone de Beauvoir: مکيه ڪم ۽ ليکڪ جي خيالن

سندس ڪتاب The Second Sex ، 1949ع کان، ظلم جي طريقن کي سمجهڻ لاءِ هڪ بنيادي ڪم بڻجي ويو. patriarchal society.

آب پدرشاهي جو مطالعو ڪندي، ان جي ذهني ۽ سماجي ڍانچي کي ختم ڪرڻ جي مقصد سان، ليکڪ ان دقيانوسي تصورن کي به ختم ڪري ڇڏيو آهي ته آخر ان جو مطلب ڇا آهي، هڪ عورت.

هن سڀني لاءِ، سائمن ڊي بيووير صنفي اڀياس ۾ هڪ بنيادي حوالو بڻجي ويو، جنهن عورتن جي آزاديءَ، سڃاڻپ ۽ بااختياريءَ لاءِ هڪ وڏي ورثي ڇڏيو.

The Second Sex (1949)

ٻن جلدن ۾ ورهايل، The Second Sex هڪ اهم فيمينسٽ مقالو هو، جيڪو 1949ع ۾ Simone de Beauvoir پاران شايع ٿيو. ڪتاب ۾، ليکڪ ”آدرستي“ جي تعريف ڪري ٿو، انهن طريقن کي بي نقاب ڪري ٿو جن ۾ جنس پرست نظام عورتن جي ظلم کي ٻيهر پيدا ڪري ٿو.

انهن ميڪانيزم ۾، ليکڪ شادي ۽ مادريت کي اجاگر ڪري ٿو، جن کي عورت جي جنس تي لاڳو ڪيل حقيقي قيدين جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو.

ليکڪ حياتياتي غلط فڪر کي تباهه ڪري ٿو ، اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪو به پيدا نه ٿيو آهي، مثال طور، گهريلو ڪم انجام ڏيڻ جي اڳڪٿي سان. ان جي برعڪس، اهي تصور صنف سان جڙيل افسانن ۽ مردن جي تسلط واري نظام جي سماجي اڏاوتن مان آهن.

متن جو هڪ ٻيو اهم پاسو اها حقيقت هئي ته اهو انهن موضوعن جو دفاع ڪري ٿو نجي شعبي (گهربل ۽ خانداني) کان. تعلقات، مثال طور) پڻ اهم سياسي مسئلا هئا جن تي بحث ٿيڻ جي ضرورت هئي. ٻين لفظن ۾: " پرائيويٽ عوامي آهي ".

The Mandarins (1954)

هڪ ليکڪ جي سڀ کان مشهور ڪم، The Mandarins هڪ ناول آهي جيڪو 50 جي ڏهاڪي ۾، ٻي عالمي جنگ جي نتيجي ۾ ترتيب ڏنو ويو آهي.

داستان هڪ فرانسيسي دانشورن جي گروپ تي ڌيان ڏئي ٿو جيڪو سمجهڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ته ڇا ٿي سگهي ٿو. هڪ غير مستحڪم سياسي ۽ سماجي منظرنامي کي منهن ڏيڻ ۾ هن جو حصو.

ڪردار حقيقي انگن اکرن تي ٻڌل لڳي رهيا آهن، جن جو تعلق ليکڪ سان آهي. دائرو، جهڙوڪ سارتر، البرٽ ڪيموس ۽ نيلسن آلگرن.

نظرياتي ۽ اخلاقي مسئلن تي بحث ڪرڻ کان علاوه، ڪهاڻي پڻ ٻڌائي ٿي انهن دانشورن جي زندگيءَ جا واقعا.

1.

ڪو به عورت پيدا نه ٿيندو آهي: اهي عورت بڻجي ويندا آهن.

بلاشڪ هي ليکڪ جي خيالن مان هڪ آهي. سڀ کان وڌيڪ غير معمولي جملا.Beauvoir سماجي ريتن رسمن ۽ اميدن ڏانهن اشارو ڪري ٿو جيڪي عورتن جي رويي ۽ زندگين کي ڪن ٿا.

اهي محدود صنفي ڪردار اهي خيال آهن جيڪي اسان وقت سان گڏ سکندا آهيون، هڪ پادري سرشتي ۾ سوشلائيزيشن ذريعي. ان جو مطلب اهو آهي ته عورتون ڪنهن خاص طريقي سان پيدا نه ٿيون ٿين "فارميٽڊ" ۽ نه ئي اهي ڪجهه خاص ڪمن کي پورو ڪرڻ لاءِ اڳڪٿيون آهن.

2.

شايد ڪا به شيءِ اسان کي محدود نه ڪري سگهي، ٿي سگهي ٿي. ڪا به شيءِ اسان کي محدود نه ڪري، وضاحت ڪري، ڪنهن به شيءِ کي اسان جي تابع نه ڪري. دنيا سان اسان جا لاڳاپا اسان ئي آهيون جيڪي انهن کي ٺاهيندا آهيون. آزاديءَ ئي اسان جي بنيادي حيثيت رکي ٿي.

مشهور اقتباس عورت جي خواهش جو اظهار ڪري ٿو، هڪ جابرانه نظام جي منهن ۾. ته، تنهن ڪري، پيراڊائمز کي تبديل ڪيو وڃي ٿو / ٿيڻ گهرجي ، ته جيئن اسين وڌ ۾ وڌ آزاديءَ سان زندگي گذاري سگهون.

3.

آزاد ٿيڻ جي خواهش پڻ آهي. ٻين کي آزاد ڪرڻ لاءِ.

هتي، ليکڪ آزاديءَ کي وڌ ۾ وڌ قدر قرار ڏئي ٿو. انساني تجربي لاءِ ضروري آهي، اسان کي آزاديءَ لاءِ نه رڳو پنهنجي لاءِ، پر ٻين ماڻهن لاءِ، سڄي سماج لاءِ .

4.

وڙهڻو پوندو. ڪم جي ذريعي ئي عورتن جو فاصلو گهٽجي رهيو آهي جنهن کين مردن کان الڳ ڪري ڇڏيو آهي، صرف ڪم ئي انهن کي مضبوط آزاديءَ جي ضمانت ڏئي سگهي ٿو.مزدور مارڪيٽ ۾ عورتن جو . جيڪڏهن ان کان اڳ عورت جي جنس صرف بغير اجرت جي گهريلو ڪم تائين محدود هئي، انهن پنهنجو پئسو ڪمائڻ شروع ڪيو جڏهن اهي گهر کان ٻاهر ڪم ڪري سگهن ٿيون (يا گهربل هجي). عورتون، انهن جي آزاديءَ ۽ آزاديءَ لاءِ بنيادي شيءِ.

5.

فرد جا موقعا اسان انهن کي خوشيءَ جي لحاظ کان نه، پر آزادي جي لحاظ کان بيان ڪنداسين.

نظرياتي وضاحت ڪري ٿو ته اسان وٽ موجود موقعا اسان جي خوشي جي سطح سان لاڳاپيل نه آهن، پر حقيقت اها آهي ته اسان آهيون يا نه، اسان جا فيصلا ڪرڻ لاء آزاد آهيون ۽ اسان جي پنهنجي چونڊ ڪرڻ لاء.

6.

شاديءَ جي ناڪاميءَ جا ذميوار ماڻهو نه آهن، پر اهو ادارو آهي جيڪو شروع کان ئي بگڙيل آهي.

بيووئر انهن ليکڪن مان هڪ هو، جنهن سوچيو ته ڪيئن، تاريخي طور تي، شادي جي اداري عورتن جي ظلم ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو. هڪ قسم جي ملڪيت جي طور تي جيڪا پيءُ کان مڙس ڏانهن ”منتقل“ ڪئي وئي هئي، ان ڪري عورت کي پاڻ تي خودمختياري نه هئي.

7.

ظالم ايترو مضبوط نه هوندو جيڪڏهن هو ائين ڪري. پاڻ ۾ ساٿي نه آهن، پاڻ مظلوم آهن.

هن اقتباس ۾، سائمن ڊي بيووير هڪ تمام پيچيده موضوع تي ڳالهايو آهي: اسان ڪيئن ظلم ۾ حصو وٺي سگهون ٿا. ڇاڪاڻ ته اهي مشروط آهن ۽ سرپرستي جي اصولن سان ٺهڪندڙ آهن، ڪجهه عورتون ختم ٿي وينديون آهناسٽيريوٽائپس ۽ جنس پرست تقريرن ​​کي ٻيهر پيدا ڪرڻ.

هي عورت جي جنس جي جبر کي وڌيڪ مضبوط ڪري ٿو. تنهن ڪري ڀيڻ جي تصور جي اهميت، عورتن جي وچ ۾ اتحاد ۽ تعاون.

سمون ڊي بيووير ڪير هو؟

نوجوان ۽ سماجي حوالي سان

Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir 9 جنوري 1908ع تي پئرس ۾ پيدا ٿيو، ٻن ڌيئرن مان پھرين. اڍائي سالن کان پوءِ، سندس ننڍي ڀيڻ، هيلين، پيدا ٿي، جيڪا سندس ننڍپڻ جي عظيم ساٿي هئي.

سندس ماءُ، فرانڪوئس براسور، هٽي بورژوا طبقي سان تعلق رکي ٿي ۽ سندس پيءُ، جارجس برٽرينڊ ڊي بيووير، هو. هڪ وڪيل جيڪو اشرافيه مان نڪتو. تنهن هوندي به، خاندان جي سرمائيداري گهٽ هئي ۽ پيءُ، جنهن مرد جي اولاد پيدا ڪرڻ جي پنهنجي خواهش نه لڪايو، تنهن کي پنهنجي ڌيئرن جي مستقبل جي ڳڻتي هئي.

آزاديءَ جو خيال هو ته ڇوڪريون شاديون نه ٿيون ڪري سگهن، ڇاڪاڻ ته اتي ڪو به نه هو. ڏاج لاءِ پئسا، ۽ انهي سبب لاءِ هن دفاع ڪيو ته انهن کي پنهنجي پڙهائي ۾ سيڙپڪاري ڪرڻ گهرجي. ان وقت، عورتن لاءِ ٻه سڀ کان وڌيڪ عام منزلون شاديون يا مذهبي زندگيون هيون، پر سائمن وٽ ٻيا منصوبا هئا.

جڏهن هوءَ ٻار هئي، ليکڪ کي ادب ۽ فلسفي جو شوق ، پنهنجي اختلافي ڪردار ۽ راين سان ڀريل نه لڪائي. ڪيترن سالن تائين، بيوويئر ڪيٿولڪ اسڪولن ۽ ڪاليجن ۾ شرڪت ڪئي جتي هن رياضي، ٻوليون ۽ ادب، ٻين مضمونن سان گڏ سکيو.

سيمون ڊيBeauvoir and existentialism

جڏهن هن مشهور يونيورسٽي آف Sorbonne ۾ فلسفو پڙهڻ شروع ڪيو، تڏهن بيووير ان وقت جي عظيم دانشورن سان گڏ رهڻ شروع ڪيو، جيئن هو ذهنن سان خيالن جي مٽا سٽا ڪري سگهي. هن جو.

انهن مان، جين پال سارتر، وجوديت جو سڀ کان وڏو نالو آهي، جنهن سان سائمن هڪ اهڙي محبت جي زندگي گذاريندو، جيڪو ان وقت تائين بلڪل منفرد هو.

1940ع ۾، نظرياتي ماهر ان جو تعلق فلسفين ۽ اديبن جي هڪ دائري سان شروع ٿئي ٿو جن ادب کي وجودي اخلاقيات لاءِ هڪ گاڏي طور استعمال ڪيو.

تحريڪ انفرادي ۽ تمام متنوع پهلوئن تي مرکوز هئي. هن جي تجربي، هن جي آزاديءَ (۽ هن جي حدن) تي غور ڪندي، گڏوگڏ هن جي ذميواري ۽ هن جي عملن جي باري ۾ هن جي ذميواري. تعليمي ماحول، 1929 ۾، جيڪو بيووير ۽ سارتر رستا پار ڪيو. هڪ جذبو يا هڪ رومانوي ڏينهن جي خواب کان وڌيڪ، ٻنهي جي وچ ۾ لاڳاپو پڻ ذهنن جي هڪ گڏجاڻي هئي جنهن سوچيو ۽ دنيا کي ساڳئي طريقن سان ڏٺو .

ٻن شاندار شاگردن ۽ نظرين کي ترقي ڪئي. فلسفياتي ڪم، خيالن تي بحث ڪرڻ ۽ هڪ ٻئي جي "ساڄي بازو" جي طور تي خدمت ڪرڻ. جڏهن انهن استادن کي ڀرتي ڪرڻ لاءِ هڪ اهم مقابلي لاءِ درخواست ڏني، ته Agrégation ، سارتر پهرين نمبر تي آيو.

Beauvoir رڪاوٽن کي ٽوڙي ٻئي نمبر تي رکيو ويو.پوزيشن، پهرين عورتن مان هڪ آهي، ۽ اهو مقابلو کٽڻ لاء سڀ کان ننڍي شخص. اهڙيءَ طرح، 1931ع کان، فلسفي پڻ استاد ٿيڻ شروع ڪيو، مختلف ادارن ۾ درس ڏيندو رهيو.

سارتر ۽ بيووير پنهنجي زندگيءَ جو هڪ وڏو حصو ورهايو، هڪ تعلقي نموني جي پيروي ڪندي، جيڪو ان وقت غير معمولي هو. شادي کان انڪار ڪندي ۽ سماج پاران لاڳو ڪيل رويي جي معيار، اهي هڪ نان مونوگامس رشتي ۾ رهندا هئا ۽ پيار ڪندڙ هئا، جيڪو هرڪو ڄاڻي ٿو.

دانشور جوڙو (انتهائي مشهور ۽ معزز)، تاريخ ٺاهڻ ختم ٿي ويو، آزاديءَ جي محبت جي مترادف طور ڏٺو وڃي ٿو، جنهن ۾ ڪو به تار جڙيل يا ممنوع نه آهي.

بهرحال، اهو صرف تڪرار کان پري هو جنهن ۾ شامل آهي. فيلسوف Foucault سان گڏ، انهن قابل اعتراض منشور The Age of Reason تي دستخط ڪيو، جنهن ۾ گهٽ ۾ گهٽ عمر جي رضامنديءَ جي غير موجودگيءَ جو بچاءُ ڪيو ويو، جنهن ۾ مباشرت لاڳاپن لاءِ رضامندي جي گهٽ ۾ گهٽ عمر آهي. سالن کان پوءِ، بيوويئر جا ڪيترائي شاگرد عوامي سطح تي رپورٽ ڪرڻ لاءِ اڳيان آيا ته اهي نظرياتي دان ۽ سندس ساٿين سان شامل ٿي ويا، جڏهن اهي اڃا نوجوان هئا. بيشمار مختلف تحريڪون، نقطه نظر ۽ آواز جيڪي عورت پرست جدوجهد ۾ موجود آهن. جڏهن ته، عورتن جي حقن لاء سماجي تحريڪن لاءاڳتي وڌي سگهيا، بيشمار نظرياتي ۽ سرگرم ڪارڪنن سخت محنت ڪئي.

انهن تاريخي شخصيتن مان جيڪي عڪاسي، نظريا ۽ لکڻ لاءِ جنس پرست نظام جي مذمت ڪن ٿا، بيووير هڪ اهم شخصيت هئي، جنهن کي متاثر ڪيو ۽ متاثر ڪيو. دنيا جيئن اسان ان کي ڄاڻون ٿا.

The Second Sex (1949) جي اشاعت سان، نظريي جو هڪ وڏو محرڪ فيمنزم جي ٻي لهر جو هو، جيڪو آمريڪا ۾ پيدا ٿيو. 1990 جي ڏهاڪي ۾ آمريڪا جو. 60.

سماجي ۽ صنف تي ڪيترن ئي عڪاسي (جنهن کي اسين بعد ۾ ڳولينداسين)، بيووير ان طريقي ڏانهن ڌيان ڇڪايو جنهن ۾ دنيا کي مردن جي نظرن ذريعي ڏٺو ۽ بيان ڪيو ويو. . عورت کي هميشه تبديليءَ جي پوزيشن ۾ رکيو ويندو آهي (ڏسجي ٿو "ٻيو"):

انسانيت مذڪر آهي، ۽ مرد عورت جي تعريف پاڻ ۾ نه، پر ان جي حوالي سان ڪري ٿو؛ هوءَ هڪ خودمختيار وجود نه سمجهي وڃي ٿي.

هن جي زندگيءَ جي پڇاڙي

بيووير مختلف عنوانن تي لکڻ جاري رکي، جن ۾ آتم ڪهاڻيون ۽ بڑھاپي ۽ موت تي ڪم شامل آهن. 1980ع ۾، سارتر پيرس ۾ وفات ڪري ويو، پنهنجي پٺيان 50 سالن کان به وڌيڪ جو ساٿي ڇڏي ويو.

The Farewell Ceremony ۾، جيڪو ايندڙ سال شايع ٿيو، ليکڪ پنهنجي آخري لمحن کي ياد ڪري ٿو. ٻه گڏ گذاريا.

ڪجهه سالن کان پوءِ 14 اپريل 1986ع تي سائمن ڊي بيووير نمونيا سبب وفات ڪري ويو. جوڙوهو هميشه لاءِ گڏ رهيو، هڪ ئي مقبري ۾، مونٽپارناس جي قبرستان ۾ دفن ڪيو ويو.

Symone de Beauvoir جو ضروري ڪم

مالڪ وقتن تي ويجهي نظر جنهن ۾ هوءَ رهندي هئي، سمون ڊي بيووير ادب کي هڪ وسيلو طور استعمال ڪيو هو جيئن ته عصري سماجي ۽ ثقافتي نظام جي تصوير ۽ تنقيد ڪري.

ناولن، فلسفياتي مضمونن، نظرياتي مضمونن ۽ آتم ڪهاڻين جي ڪمن ذريعي، بيووير انهن مان هڪ بڻجي ويو. پنهنجي وقت جو عظيم دانشور ۽ مفڪر.