บทกวีสมัยใหม่ของบราซิล 12 บท (วิจารณ์และวิเคราะห์)

สาวสวยที่ได้รับการปฏิบัติอย่างดี เป็นภาพ ภาพเสียดสีของ "วงกลมสูง" ของบราซิล ; กวีแจกแจงความบกพร่องของสังคมที่เขาอาศัยอยู่ผ่านอารมณ์ขัน

เบื้องหลังการปรากฏตัวอย่างระมัดระวัง ความจริงนั้นแตกต่างออกไปมาก แม้จะมีความร่ำรวย ขนบธรรมเนียม และความฟุ่มเฟือยต่างกัน บุคคลเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นลาและเป็นเพียงผิวเผิน

อย่างไรก็ตาม บทสุดท้ายของบทกวีกล่าวเพิ่มเติมว่า "ผู้มีอำนาจ" ซึ่งก็คือคนรวยที่ขูดรีดคนจน อาจไม่โง่แต่เป็นคนอันตราย

ขบวนการลัทธิสมัยใหม่เป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญในศิลปะและวรรณกรรมระหว่างประเทศซึ่งนำมาซึ่งความแตกแยกกับประเพณี ตลอดจนเสรีภาพตามธีมและทางการ

ในบราซิล ลัทธิสมัยใหม่ถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับ Semana de Modern Art ปี 1922 และเป็นตัวแทนของการค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติที่แท้จริงซึ่งดูเหมือนจะขาดหายไปในผลงานทางวัฒนธรรมของบราซิล

กระแสศิลปะกำหนดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในงานวรรณกรรมและกวี การให้คุณค่ากับภาษายอดนิยมและธีมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของชาติ<1

แบ่งออกเป็นสามช่วงที่แตกต่างกันมาก ลัทธิสมัยใหม่ของบราซิลสร้างกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในวรรณคดีของเรา

1. กวีนิพนธ์ (พ.ศ. 2465)

ฉันเบื่อกับการแต่งเนื้อร้องที่จำกัดขอบเขต

การแต่งเนื้อร้องที่ประพฤติดี

การแต่งเนื้อร้องของข้าราชการด้วยหนังสือประเด็น โปรโตคอลและการแสดงความรู้สึกขอบคุณต่อนาย ผู้กำกับ

ฉันเบื่อหน่ายกับการแต่งเนื้อร้องที่หยุดและไปค้นหาคำที่เป็นภาษาท้องถิ่นของคำในพจนานุกรม

เลิกสนใจกับนักสอนหนังสือ

ทุกคำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความป่าเถื่อนที่เป็นสากล

สิ่งก่อสร้างทั้งหมด เหนือไวยากรณ์ข้อยกเว้นทั้งหมด

จังหวะทั้งหมด เหนือจำนวนนับไม่ถ้วน

ฉันเบื่อกับการแต่งเนื้อร้องที่เจ้าชู้

การเมือง

โรคราคิติส

โรคซิฟิลิส

ในบรรดาการแต่งเนื้อร้องทั้งหมดซึ่งยอมจำนนต่อสิ่งที่อยู่ภายนอก

ยิ่งกว่านั้น มันไม่ใช่การแต่งบทเพลง

มันจะเป็นตารางบัญชีของเลขานุการ co-sinusงาน หรือความสุขนั่นเอง

ความหวังยังเป็นรูปแบบหนึ่ง

ของการเลื่อนออกไปอย่างต่อเนื่อง

ฉันรู้ว่าความหวังจะต้องได้รับเกียรติ

ในการรอคอย ห้อง

แต่ฉันก็รู้เช่นกันว่าการรอคอยหมายถึงการต่อสู้ ไม่ใช่

[เพียงแค่

การนั่งอย่างมีความหวัง

ไม่มีการสละราชสมบัติก่อนที่จะมีชีวิต <1

ความหวัง

ไม่เคยเป็นแบบกระฎุมพี แบบนั่งนิ่งและสงบ

[การรอคอย

ไม่เคยเป็นแบบผู้หญิง

จากภาพวาดเก่า

นั่งป้อนข้าวโพดให้นกพิราบ

คาสเซียโน ริคาร์โด กวีจากเซา โจเซ ดอส คัมโปส เป็นหนึ่งในตัวแทนของลัทธิชาตินิยมสมัยใหม่ของบราซิล ใน รัว สานต่อ ความคิดเห็นทางสังคมและการเมือง วิจารณ์สถานการณ์ของเวลานั้น

ด้วยน้ำเสียงที่เศร้าสร้อย ผู้ทดลองชี้ความหวังเป็นการเลื่อนออกไปเพราะมัน ทำให้เราแก้ปัญหาไม่ได้

เปิดโปงวิถีชีวิตของชนชั้นนายทุน เขาประกาศว่าชาวบราซิลต้องรอการต่อสู้และไม่นั่งเฉยๆ ก่อนถึงชีวิต

12 . International Congress of Fear (1962)

ในขณะนี้ เราจะไม่ร้องเพลงแห่งความรัก

ซึ่งลี้ภัยต่อไปใต้ใต้ดิน

เราจะร้องเพลงเกี่ยวกับความกลัว ซึ่งจะช่วยฆ่าเชื้อโรคในอ้อมกอด

เราจะไม่ร้องเพลงเกี่ยวกับความเกลียดชังเพราะมันไม่มีอยู่จริง

มีเพียงความกลัว พ่อและเพื่อนของเรา

ความกลัวอย่างใหญ่หลวงต่อพื้นที่ทุรกันดาร ทะเล ทะเลทราย

ความกลัวของทหาร กลัวมารดา กลัวของคริสตจักร

เราจะร้องเพลงกลัวเผด็จการ กลัวประชาธิปไตย

เราจะร้องเพลงกลัวความตายและกลัวหลังความตาย

จากนั้นเราจะ ตายด้วยความกลัว

และบนหลุมฝังศพของเราจะเติบโตด้วยดอกไม้สีเหลืองและน่ากลัว

ใน Carlos Drummond de Andrade Congresso Internacional do Medo เป็น ภาพเหมือนที่น่าตื่นเต้นของ ช่วงเวลาที่ยากลำบากของโลกกำลังมีชีวิตอยู่ ในช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่สอง มีการเปลี่ยนแปลงมากมายนับไม่ถ้วนและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม และบทกวีก็ดูเหมือนจะไม่เพียงพอที่จะจัดการกับความทุกข์ทรมาน

ดรัมมอนด์ร้องเพลงความรู้สึกที่ทำให้มนุษยชาติเป็นอัมพาตและระงับการกระทำ ทำให้คนจำนวนมากขึ้นและโดดเดี่ยว: ความกลัวอย่างท่วมท้น .

ดูเพิ่มเติม

ฉันต้องการเนื้อเพลงของคนบ้าแทน

เนื้อเพลงของคนขี้เมา

เนื้อเพลงที่ยากและฉุนเฉียวของคนขี้เมา

เนื้อเพลง ของตัวตลกแห่งเชกสเปียร์

- ฉันไม่สนใจเกี่ยวกับบทกวีที่ไม่ใช่การปลดปล่อย

บทประพันธ์ของ Manuel Bandeira ซึ่งอ่านในช่วงสัปดาห์ศิลปะสมัยใหม่ปี 1922 เป็นศิลปะกวีประเภทหนึ่งผ่าน ซึ่งศิลปินได้เปิดเผยวิสัยทัศน์และประสบการณ์ของเขา

โดยอ้างว่าการสิ้นสุดของบรรทัดฐาน กฎ และรูปแบบที่ล้าสมัย กวีกล่าวอย่างรุนแรง วิพากษ์วิจารณ์ประเพณี แสดงให้เห็นว่ามันน่าเบื่อและจำกัดความคิดสร้างสรรค์ได้อย่างไร

ต่อต้านสิ่งทั้งหมดนี้และเพื่อค้นหาสิ่งใหม่ Bandeira ปกป้อง หลักการของขบวนการสมัยใหม่ หลายประการ เช่น เสรีภาพและการทดลอง

2. สาวงามได้รับการปฏิบัติอย่างดี (พ.ศ. 2465)

สาวงามได้รับการปฏิบัติอย่างดี

ครอบครัวสามศตวรรษ

เป็นใบ้:

รักเดียว

เก้าสิบความไร้ยางอาย

กีฬา ความโง่เขลา และเซ็กส์

โง่เหมือนประตู:

คนใกล้ชิด

หญิงอ้วน ไร้ขน

ทองทุกขุมขน

โง่เหมือนประตู:

อดทน...

ผู้มีบุญมากไร้มโนธรรม

ไม่มีอะไรจะเปิดได้ แผ่นดินไหว

ประตูบ้านคนจนพัง:

ระเบิด

เขียนในปี 1922 โดย Mário de Andrade บทกวีคือ ชี้ให้เห็นว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบแรกในโปรตุเกส มีการดัดแปลงให้เข้ากับความเป็นจริงสมัยใหม่

ในโองการต่างๆ ออสวอลด์ยกย่องดินแดนของเขา โดยระบุในโองการสุดท้ายว่าเขาหมายถึงเซาเปาโล นักสมัยใหม่ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่องค์ประกอบของธรรมชาติ แต่มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ของ ความก้าวหน้าของใจกลางเมือง

4. กลางถนน (พ.ศ. 2471)

มีหินก้อนหนึ่งอยู่กลางถนน

มี หิน

ตรงกลางมีหินก้อนหนึ่งอยู่ระหว่างทาง

ฉันจะไม่มีวันลืมเหตุการณ์นั้น

ในชีวิตของเรตินาที่เหนื่อยล้าของฉัน

จะไม่ลืมว่ากลางทาง

มีก้อนหินอยู่

มีก้อนหินอยู่กลางทาง

กลางทางมี เป็นหิน

ค่อนข้างไร้สาระและเข้าใจยาก No Meio do Caminho เป็นหนึ่งในบทกวีที่มีชื่อเสียงและโดดเด่นที่สุดโดย Carlos Drummond de Andrade

โดยไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีองค์ประกอบ นักสมัยใหม่ผู้ยั่วยุผู้ยิ่งใหญ่ที่มุ่งพิสูจน์ว่า กวีนิพนธ์สามารถเกี่ยวกับเรื่องใดก็ได้ แม้กระทั่งเรื่องหินธรรมดาๆ

บทกวีซึ่งอาศัยการทำซ้ำและบทกลอนอิสระเป็นผลผลิตจากการทดลอง ของเวลาและเข้ามาทลายกำแพงความคิดเกี่ยวกับกวีนิพนธ์

ตรวจสอบการวิเคราะห์บทกวี No Meio do ฉบับสมบูรณ์ คามินโญ่

5. ข้อผิดพลาดของชาวโปรตุเกส (พ.ศ. 2470)

เมื่อชาวโปรตุเกสมาถึง

ภายใต้ฝนตกหนัก

แต่งตัว

ช่างน่าเสียดายจริง ๆ!

เป็นเช้าที่แดดจัดหรือเปล่า

ชาวอินเดียไม่ได้แต่งตัว

ชาวโปรตุเกส

ตามหา อัตลักษณ์ร่วมของบราซิล พวกสมัยใหม่พยายามกำจัดการจ้องมองแบบอาณานิคม โดยไตร่ตรองเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ของประเทศ และการสร้างสรรค์วัฒนธรรม

ใน Portuguese Error<4 ที่ยอดเยี่ยม> Oswald de Andrade มาเพื่อรำลึกถึงชนพื้นเมืองที่ชีวิตของพวกเขาจบลงหรือถูกเปลี่ยนแปลงอย่างมากจากการรุกรานของชาวโปรตุเกส

นักสมัยใหม่ คิดใหม่เกี่ยวกับกระบวนการสร้างบราซิล . เขากล่าวว่ามันจะเป็นไปในเชิงบวกมากขึ้นถ้าผู้ล่าอาณานิคมได้เรียนรู้จากชนพื้นเมือง แทนที่จะบังคับให้พวกเขารับเอาขนบธรรมเนียมและค่านิยมของตน

6. ความเป็นปึกแผ่น (พ.ศ. 2484)

ฉันถูกผูกมัดด้วยมรดกแห่งวิญญาณและเลือด

แด่ผู้เสียสละ ต่อฆาตกร ต่อผู้นิยมอนาธิปไตย

ฉันถูกผูกมัด

กับคู่รักทั้งบนดินและบนอากาศ

กับเจ้าของร้านขายของตามมุมต่างๆ

กับนักบวช ขอทาน กับหญิงแห่งชีวิต

ถึงช่าง กวี ทหาร

นักบุญและปีศาจ

สร้างขึ้นตามภาพลักษณ์และอุปมาของฉัน

ส่วนหนึ่งของ ช่วงที่สองของลัทธิสมัยใหม่ของบราซิลหรือยุค 30 มูริโล เมนเดสเป็นบุคคลสำคัญในวงการแนวหน้าของประเทศ

โดยได้รับแรงบันดาลใจจากอิทธิพลเหนือจริงเป็นหลัก บทกวีสมัยใหม่ของนักเขียนจาก Minas Gerais มีความหลากหลายและเกี่ยวข้องกับ ธีมที่หลากหลาย ตั้งแต่ศาสนาไปจนถึงอารมณ์ขัน

ผู้พิทักษ์เสรีภาพบทกวีและการเมือง ใน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เมนเดสสะท้อนให้เห็นความเป็นหนึ่งเดียวกันของมนุษยชาติและการกระทำของ การมองผู้คนให้เหนือกว่าสิ่งที่แบ่งแยกพวกเขา

แม้เราจะตีตราซึ่งกันและกัน แม้จะมีความเชื่อหรือค่านิยมต่างกัน มูริโล เมนเดสก็เตือนเราว่าเราทุกคนเหมือนกัน ทำจากวัสดุเดียวกัน

ประกาศว่าเราทุกคนเชื่อมโยงกัน กวี ตั้งคำถามเกี่ยวกับประเพณีและลำดับชั้น เพราะเงินและอำนาจ

7. เหตุผล ( 1963)

ฉันร้องเพลงเพราะช่วงเวลานั้นมีอยู่จริง

และชีวิตฉันก็สมบูรณ์แล้ว

ฉันไม่มีความสุขหรือเศร้าเลย:

ฉันเป็นกวี

น้องชายของสรรพสิ่งที่หายวับไป

ฉันไม่รู้สึกถึงความสุขหรือความทุกข์

ฉันข้ามคืนและวัน

ใน ลม

จะพังหรือก่อขึ้น

จะอยู่หรือพังทลาย

— ไม่รู้ ไม่รู้ ฉันไม่รู้ว่าจะอยู่

หรือผ่านไป

ฉันรู้ว่าฉันร้องเพลง และเพลงคือทุกสิ่ง

ปีกจังหวะมีเลือดชั่วนิรันดร์

และวันหนึ่งฉันรู้ว่าฉันจะเป็นใบ้:

— แค่นั้นแหละ

Cecília Meireles เป็นกวี จิตรกร และนักการศึกษาที่เข้าสู่ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของบราซิล ซึ่งอยู่ในระยะที่สองของการเคลื่อนไหว

ใน Motivo ผู้เขียนได้กล่าวถึงเธอ ความสัมพันธ์กับงานกวี . เห็นได้ชัดว่าผู้ประพันธ์บทเพลงเป็นกวีเพราะนั่นเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของเขา

สับสนเกี่ยวกับอารมณ์ เขาให้ความสนใจกับรายละเอียดและสิ่งที่ไม่จีรัง อบทกวีดูเหมือนจะเป็นวิธีการจัดการกับโลกของเขาและสิ่งที่เขาจะทิ้งไว้ในตอนจบ

8 สรรพนาม (1925)

ขอบุหรี่หน่อย

พูดไวยากรณ์

ของครูและนักเรียน

และมูลัตโต รู้จักกันดี

แต่คนดีดำและคนขาวดี

จากประเทศบราซิล

พวกเขาพูดทุกวัน

หยุดเลยสหาย

ขอบุหรี่ให้ฉันที

อย่างที่เราได้กล่าวไปในตอนต้น ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของลัทธิสมัยใหม่ของบราซิลคือการมี ภาษาที่เรียบง่าย ใกล้เคียงกับคำพูด การประพันธ์เหล่านี้ให้ความสนใจกับสุนทรพจน์ในท้องถิ่น โดยบันทึกคำศัพท์ภาษาบราซิลโดยทั่วไป

ใน คำสรรพนาม Oswald de Andrade ดึงความสนใจไปที่ความไม่ลงรอยกันระหว่างสูตรที่สอนในโรงเรียนและการใช้งานจริงของ ภาษาในชีวิตประจำวันของชาติ ดังนั้นจึงมีการปฏิเสธโมเดลที่ยังมีผลบังคับใช้และ ความชื่นชมในสิ่งที่เป็นที่นิยม .

9. ลงมือทำ (1940)

ฉันจะไม่เป็นกวีของโลกที่เสื่อมโทรม

ฉันจะไม่ร้องเพลงเกี่ยวกับโลกอนาคตเช่นกัน

ฉันติดอยู่กับชีวิตและมองดูเพื่อนของฉัน

พวกเขาบูดบึ้งแต่พวกเขามีความหวังสูง

ในหมู่พวกเขา พิจารณาความจริงอันยิ่งใหญ่

The ปัจจุบันนั้นยอดเยี่ยมมาก อย่าหันหลังหนี

อย่าหลงทางไปไกล จับมือกัน

ฉันจะไม่เป็นนักร้องของผู้หญิงในเรื่อง

ฉันจะไม่พูดว่าถอนหายใจตอนพลบค่ำทิวทัศน์ที่เห็นจากหน้าต่าง

ฉันจะไม่แจกจ่ายยาหรือจดหมายลาตาย

ฉันจะไม่หนีไปที่เกาะหรือถูกเซราฟลักพาตัวไป

เวลาเป็นเรื่องของฉัน เวลาปัจจุบัน ผู้ชายปัจจุบัน

ชีวิตปัจจุบัน

ในฐานะนักสมัยใหม่รุ่นที่สอง คาร์ลอส ดรัมมอนด์ เดอ อันดราเด กลายเป็นที่รู้จักจากการมองอย่างใส่ใจใน ประเด็นทางสังคมและการเมือง ในช่วงเวลาของเขา

ใน Mãos Dadas เขาปฏิเสธประเพณีโดยระบุว่าเขาไม่ต้องการเป็นกวีที่ติดอยู่กับอดีต ในอนาคต

ในองค์ประกอบนี้ เน้นย้ำถึงความต้องการและ ความสำคัญของการให้ความสนใจกับปัจจุบัน โลก และผู้คนรอบตัวคุณ หัวข้อระบุว่าเขาและพรรคพวกของเขากำลังโศกเศร้าแต่ยังมีความหวังและจำเป็นต้องเชื่อมั่นในความสามัคคี เดิน "จับมือกัน"

สำหรับทั้งหมดนี้ เขาปฏิเสธประเด็นหลักทั่วไปและนามธรรมที่ยิ่งใหญ่ในบทกวี: เขาต้องการพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่คุณสนใจ สิ่งที่คุณเห็นและประสบอยู่

10. The Poet Eats Amendoim (1924)

(...)

บราซิล...

เคี้ยวถั่วลิสงรสเผ็ดร้อน...

พูดเป็นภาษาทั่วไป

ใช้คำไม่แน่นอนในท่วงทำนองเศร้าโศกที่เย้ายวนใจ...

ฟันดีๆ ของฉันค่อยๆ โผล่ออกมาบดขยี้...

พวกเขาจูบฉันจนเปียกฟันและจูบกว้าง

และจากนั้น คำอธิษฐานขอให้เกิดโดยปราศจากความอาฆาตพยาบาทก็เปล่งออกมา...

บราซิลที่รัก ไม่เพราะที่นี่คือบ้านเกิดของฉัน

บ้านเกิดคือโอกาสในการอพยพและอาหารของเราไม่ว่าที่ใดที่พระเจ้าประทานให้...

บราซิลที่ฉันรักเพราะเป็นจังหวะแขนแห่งการผจญภัยของฉัน

รสชาติของการพักผ่อนของฉัน

เพลงรักและการเต้นรำที่แกว่งไปมา

บราซิลที่ฉันเป็นเพราะมันเป็นการแสดงออกที่ตลกมากของฉัน

เพราะมันเป็นของฉัน ความรู้สึกเกียจคร้าน

เพราะมันเป็นวิธีหาเงิน กิน และนอนของฉัน

เพราะมันกว้างขวาง เราจึงเลือกที่จะนำเสนอเฉพาะข้อความที่ตัดตอนมาสุดท้ายของบทกวีนี้โดย Mário de Andrade ในนั้น ผู้เขียนระลึกถึงประวัติศาสตร์ของบราซิล กระบวนการของการเข้าใจผิดที่เป็นรากฐาน และอิทธิพลนับไม่ถ้วนของวัฒนธรรมของเรา

ในขณะที่รับประทานถั่วลิสงซึ่งเป็นการกระทำซ้ำซาก วัตถุจะสะท้อนถึงประเทศของเขาและ ความสัมพันธ์ที่คุณมีกับเขา จากการวิเคราะห์เอกลักษณ์ประจำชาติโดยรวมนี้ ซึ่งก็คือ "ความรู้สึกถึงความเป็นบราซิล" เขาตระหนักดีว่าความรักที่เขามีต่อบ้านเกิดของเขาไม่ได้เกิดขึ้นจากความคิดแบบชาตินิยม

บราซิลเป็นส่วนหนึ่งของตัวตนของเขา ของ รสนิยม ความคิด และการกระทำในชีวิตประจำวันของเขาตราตรึงอยู่ในธรรมชาติและวิธีการมองโลกของเขา

หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับนักเขียน โปรดอ่าน: บทกวีอธิบายให้รู้จักมาริโอ เดอ อันดราเด.

11. รัว (2490)

ฉันรู้ว่า หลายครั้ง

วิธีแก้ไขเพียงอย่างเดียว

คือการเลื่อนทุกอย่างออกไป เป็นการเลื่อนความกระหาย ความหิว การเดินทาง

หนี้สิน ความบันเทิง

การร้องขอ