12 ບົດ​ກະ​ວີ​ທັນ​ສະ​ໄຫມ Brazilian ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່ (ຄໍາ​ເຫັນ​ແລະ​ວິ​ເຄາະ​)

ສາວງາມຖືກປະຕິບັດດີ ເປັນຮູບການຫຍໍ້ທໍ້ຂອງ "ວົງສູງ" ຂອງປະເທດບຣາຊິນ ; ໂດຍຜ່ານເລື່ອງຕະຫລົກ, ນັກກະວີຈື່ຈໍາຂໍ້ບົກພ່ອງຂອງສັງຄົມທີ່ລາວອາໄສຢູ່.

ທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການລະມັດລະວັງ, ຄວາມເປັນຈິງແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ: ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຮັ່ງມີ, ຮີດຄອງປະເພນີແລະຄວາມຟຸ່ມເຟືອຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ບຸກຄົນເຫຼົ່ານີ້ຖືກເບິ່ງວ່າເປັນລາແລະຜິວເນື້ອສີຂາ. .

ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ບົດກະວີສຸດທ້າຍຂອງບົດກະວີຍັງເວົ້າຕື່ມອີກວ່າ "plutocrat", ນັ້ນແມ່ນ, ຄົນຮັ່ງມີທີ່ຂູດຮີດຄົນທຸກຍາກ, ອາດຈະບໍ່ໂງ່ແຕ່ລາວກໍ່ເປັນອັນຕະລາຍ.

ການເຄື່ອນໄຫວຂອງຍຸກສະໄໝໃໝ່ເປັນຈຸດຫັນປ່ຽນທີ່ສຳຄັນໃນສິລະປະ ແລະວັນນະຄະດີສາກົນທີ່ນຳມາເຊິ່ງຄວາມແຕກແຍກຂອງປະເພນີ, ພ້ອມທັງເສລີພາບທາງດ້ານຫົວຂໍ້ ແລະ ທີ່ເປັນທາງການ.

ໃນປະເທດບຣາຊິນ, ລັດທິນິຍົມສະໄໝໃໝ່ໄດ້ປະກົດຂຶ້ນດ້ວຍສິລະປະສະໄໝໃໝ່ຂອງ Semana de 1922. ແລະເປັນຕົວແທນຂອງການຄົ້ນຫາເອກະລັກຂອງຊາດທີ່ແທ້ຈິງທີ່ເບິ່ງຄືວ່າຂາດການຜະລິດວັດທະນະທໍາຂອງບຣາຊິນ.

ສິລະປະປະຈຸບັນໄດ້ກໍານົດການປ່ຽນແປງທີ່ສໍາຄັນໃນວັນນະຄະດີແລະບົດກະວີ, ໃຫ້ຄຸນຄ່າພາສາທີ່ນິຍົມແລະຫົວຂໍ້ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຊີວິດປະຈໍາວັນແຫ່ງຊາດ.

ແບ່ງອອກເປັນສາມໄລຍະທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ, ລັດທິທັນສະໃໝຂອງບຣາຊິນໄດ້ສ້າງນັກກະວີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງວັນນະຄະດີຂອງພວກເຮົາ.

1. ບົດກະວີ (1922)

ຂ້ອຍເບື່ອກັບເນື້ອເພງທີ່ຍັບຍັ້ງ

ການແຕ່ງບົດເພງທີ່ມີພຶດຕິກຳດີ

ຂອງເນື້ອເພງຂອງລັດຖະກອນທີ່ມີປຶ້ມແບບເລັ່ງລັດ ພິທີການ ແລະການສະແດງຄວາມຮູ້ບຸນຄຸນຕໍ່ທ່ານ. ຜູ້ກຳກັບ.

ຂ້ອຍເບື່ອກັບເນື້ອເພງທີ່ຢຸດ ແລະໄປຊອກຫາການພິມພາສາພື້ນເມືອງຂອງຄຳສັບໃດໜຶ່ງໃນວັດຈະນານຸກົມ.

ລົງກັບຄົນຂີ້ຄ້ານ.

ທຸກໆຄຳສັບ, ໂດຍສະເພາະຄວາມປ່າເຖື່ອນທົ່ວໄປ

ສິ່ງກໍ່ສ້າງທັງໝົດ, ເໜືອກວ່າ syntaxes ຍົກເວັ້ນທັງໝົດ

ຈັງຫວະທັງໝົດ, ເໜືອກວ່າຄຳເວົ້າອັນນັບບໍ່ຖ້ວນ

ຂ້ອຍເບື່ອກັບບົດເພງທີ່ຂີ້ຕົວະ

ທາງດ້ານການເມືອງ

Rachitis

Syphilitic

ຂອງເນື້ອເພງທັງໝົດທີ່ໃສ່ໃຈເຖິງອັນໃດກໍໄດ້ທີ່ຢູ່ນອກຕົວຂອງມັນເອງ.

ນອກຈາກນັ້ນມັນບໍ່ແມ່ນເນື້ອເພງ

ມັນຈະເປັນຕາຕະລາງບັນຊີຂອງ co-sinus ເລຂານຸການວຽກ, ຫຼືຄວາມສຸກນັ້ນເອງ.

ຄວາມຫວັງຍັງເປັນຮູບແບບ

ຂອງການເລື່ອນເວລາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.

ຂ້ອຍຮູ້ວ່າຄວາມຫວັງຕ້ອງໄດ້ຮັບກຽດ,

ໃນການລໍຖ້າ. ຫ້ອງ.

ແຕ່ຂ້ອຍຍັງຮູ້ວ່າການລໍຄອຍຫມາຍເຖິງການຕໍ່ສູ້ ແລະບໍ່ແມ່ນ,

[ພຽງແຕ່,

ນັ່ງຄວາມຫວັງ.

ບໍ່ມີການສະລະຕົວກ່ອນຊີວິດ.

ຄວາມຫວັງ

ບໍ່ເຄີຍເປັນ bourgeois, ຮູບແບບທີ່ນັ່ງແລະສະຫງົບຂອງ

[ລໍຖ້າ.

ມັນບໍ່ແມ່ນຕົວເລກຂອງແມ່ຍິງ

ຈາກຮູບແຕ້ມເກົ່າ.

ນັ່ງກິນສາລີໃຫ້ນົກກາງແກ.

Cassiano Ricardo, ນັກກະວີຈາກ São José dos Campos, ເປັນໜຶ່ງໃນຕົວແທນຂອງລັດທິນິຍົມສະໄໝໃໝ່ຂອງປະເທດບຣາຊິນ ທີ່ມີລັກສະນະຊາດນິຍົມ. ໃນ A Rua, we weave a social and political comment , criticizing the scenario of the time.

ໃນນ້ຳສຽງທີ່ດຸເດືອດ, ຫົວຂໍ້ຫວັງວ່າເປັນການເລື່ອນເວລາເນື່ອງຈາກວ່າມັນ. ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບພວກເຮົາທີ່ຈະແກ້ໄຂບັນຫາຂອງພວກເຮົາ.

ການເປີດເຜີຍວິທີການຊີວິດຂອງ bourgeoisie, ລາວປະກາດວ່າຊາວບຣາຊິນຈໍາເປັນຕ້ອງລໍຖ້າການຕໍ່ສູ້ແລະບໍ່ນັ່ງຢູ່ຂ້າງຫນ້າຂອງຊີວິດ.

12 . International Congress of Fear (1962)

ສຳລັບເວລານີ້ ພວກເຮົາຈະບໍ່ຮ້ອງເພງແຫ່ງຄວາມຮັກ,

ເຊິ່ງໄດ້ລີ້ໄພຢູ່ໃຕ້ດິນຕື່ມອີກ.

ພວກເຮົາຈະຮ້ອງເພງຂອງຄວາມຢ້ານກົວ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຫມັນກອດ,

ພວກເຮົາຈະບໍ່ຮ້ອງເພງກ່ຽວກັບຄວາມກຽດຊັງເພາະວ່າມັນບໍ່ມີ,

ມີພຽງແຕ່ຄວາມຢ້ານກົວ, ພໍ່ແລະເພື່ອນຂອງພວກເຮົາ,

ຄວາມ​ຢ້ານ​ກົວ​ອັນ​ໃຫຍ່​ຫລວງ​ຂອງ​ປ່າ​ຫລັງ, ທະ​ເລ, ຂອງ​ທະ​ເລ​ຊາຍ,

ຄວາມ​ຢ້ານ​ກົວ​ຂອງ​ທະ​ຫານ, ຄວາມ​ຢ້ານ​ກົວ​ຂອງ​ແມ່, ຄວາມ​ຢ້ານ​ກົວ​ຂອງໂບດ,

ພວກເຮົາຈະຮ້ອງເພງຄວາມຢ້ານກົວຂອງ dictators, ຄວາມຢ້ານກົວຂອງຊາທິປະໄຕ,

ພວກເຮົາຈະຮ້ອງເພງຄວາມຢ້ານກົວຂອງຄວາມຕາຍແລະຄວາມຢ້ານກົວຂອງຫຼັງຄວາມຕາຍ,

ຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຮົາຈະ ຕາຍດ້ວຍຄວາມຢ້ານກົວ

ແລະໃນອຸບມຸງຂອງພວກເຮົາຈະເຕີບໃຫຍ່ເປັນສີເຫຼືອງ ແລະດອກໄມ້ທີ່ໜ້າຢ້ານກົວ.

ໃນ Carlos Drummond de Andrade, Congresso Internacional do Medo ເປັນຮູບທີ່ໜ້າຕື່ນເຕັ້ນຂອງ ເວລາທີ່ຫຍຸ້ງຍາກທີ່ໂລກດໍາລົງຊີວິດ . ຫລັງຈາກສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງ, ມີການປ່ຽນແປງນັບບໍ່ຖ້ວນ ແລະການປ່ຽນແປງທາງດ້ານສັງຄົມ ແລະບົດກະວີເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ພຽງພໍກັບຄວາມທຸກທໍລະມານ.

Drummond ຮ້ອງເພງຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ເຮັດໃຫ້ມະນຸດເປັນອຳມະພາດ ແລະຢຸດການກະທຳຂອງຕົນ, ໂດດດ່ຽວບຸກຄົນຫຼາຍຂຶ້ນ: a ຄວາມຢ້ານກົວອັນລົ້ນເຫຼືອ .

ເບິ່ງນຳ

ຂ້ອຍຢາກໄດ້ເນື້ອເພງຂອງຄົນບ້າແທນ

ເນື້ອເພງຂອງຄົນເມົາ

ເນື້ອເພງທີ່ຍາກ ແລະເປັນຕາຢ້ານຂອງເມົາເຫຼົ້າ

ເນື້ອເພງ ຂອງຕົວລະຄອນຕະຫລົກຂອງ Shakespeare.

- ຂ້ອຍບໍ່ສົນໃຈບົດເພງທີ່ບໍ່ແມ່ນການປົດປ່ອຍ.

ບົດປະພັນຂອງ Manuel Bandeira, ອ່ານໃນລະຫວ່າງອາທິດສິລະປະທີ່ທັນສະໄຫມຂອງປີ 1922, ແມ່ນປະເພດຂອງສິລະປະ poetic ຜ່ານ. ເຊິ່ງສິນລະປິນເປີດເຜີຍວິໄສທັດ ແລະປະສົບການຂອງລາວ.

ໂດຍອ້າງເຖິງການສິ້ນສຸດຂອງມາດຕະຖານ, ກົດລະບຽບ ແລະແບບຈໍາລອງທີ່ລ້າສະໄຫມ, ນັກກະວີເຮັດໃຫ້ ການວິພາກວິຈານແບບດັ້ງເດີມ ຢ່າງຮຸນແຮງ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າມັນໜ້າເບື່ອ ແລະ ຈຳກັດຄວາມຄິດສ້າງສັນແນວໃດ. .

ຕໍ່ກັບສິ່ງທັງໝົດນີ້, ແລະ ໃນການຊອກຫາສິ່ງໃໝ່, Bandeira ປົກປ້ອງຫຼັກການ ຫຼາຍຢ່າງຂອງການເຄື່ອນໄຫວສະໄໝໃໝ່ ເຊັ່ນ: ສິດເສລີພາບ ແລະ ການທົດລອງ.

2. ສາວງາມໄດ້ຮັບການປະຕິບັດດີ (1922)

ສາວງາມໄດ້ຮັບການປະຕິບັດດີ,

ສາມສັດຕະວັດຂອງຄອບຄົວ,

ຄົນຂີ້ຄ້ານເປັນປະຕູ:

ຄວາມຮັກອັນໜຶ່ງ.

ເກົ້າສິບແຫ່ງຄວາມອັບອາຍ,

ກິລາ, ຄວາມໂງ່ຈ້າ ແລະທາງເພດ,

ຄົນໂງ່ຄືປະຕູ:

A coio.

ຜູ້ຍິງອ້ວນ, ຟີໂລ,

ຄຳໃນທຸກຮູຂຸມຂົນ

ຂີ້ຄ້ານເປັນປະຕູ:

ຄວາມອົດທົນ...

ພລູໂຕກຣາດ ບໍ່ມີສະຕິ,

ບໍ່ມີຫຍັງຈະເປີດ, ແຜ່ນດິນໄຫວ

ທີ່ປະຕູຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກແຕກຫັກ:

ລະເບີດ.

ຂຽນໃນປີ 1922 ໂດຍMário de Andrade, ບົດກະວີແມ່ນ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເປັນຫນຶ່ງໃນອົງປະກອບທໍາອິດໃນປະເທດປອກຕຸຍການ, ມັນຖືກປັບຕົວເຂົ້າກັບຄວາມເປັນຈິງທີ່ທັນສະໄຫມ.

ໃນຂໍ້ພຣະຄໍາພີ, Oswald ສັນລະເສີນແຜ່ນດິນຂອງລາວ, ໂດຍລະບຸໄວ້ໃນຂໍ້ສຸດທ້າຍວ່າລາວຫມາຍເຖິງເມືອງ Sao Paulo. ຍຸກສະໄໝໃໝ່ບໍ່ໄດ້ເນັ້ນໃສ່ອົງປະກອບຂອງທຳມະຊາດ, ແຕ່ເປັນສັນຍາລັກຂອງ ຄວາມກ້າວໜ້າຂອງໃຈກາງຕົວເມືອງ .

4. ຢູ່ກາງທາງ (1928)

ມີຫີນຢູ່ກາງທາງ

ມີຫີນ ກ້ອນຫີນ

ຢູ່ກາງທາງມີຫີນກ້ອນໜຶ່ງຢູ່ທາງ.

ຂ້ອຍຈະບໍ່ມີວັນລືມເຫດການນັ້ນ

ໃນຊີວິດຂອງສາຍຕາທີ່ເມື່ອຍລ້າຂອງຂ້ອຍ.

ຂ້ອຍຈະບໍ່ມີວັນລືມວ່າຢູ່ກາງທາງ

ມີຫີນກ້ອນໜຶ່ງ

ມີຫີນຢູ່ກາງທາງ

ຢູ່ກາງທາງນັ້ນ ເປັນຫີນ.

ຂ້ອນຂ້າງໂງ່ ແລະເຂົ້າໃຈຍາກ, ບໍ່ມີ Meio do Caminho ແມ່ນໜຶ່ງໃນບົດກະວີທີ່ມີຊື່ສຽງ ແລະໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດໂດຍ Carlos Drummond de Andrade.

ບົດປະພັນແມ່ນ, ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສ, a ຍຸກສະໄໝໃໝ່ທີ່ກະຕຸ້ນໃຈອັນຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ມີຈຸດປະສົງເພື່ອພິສູດວ່າ ບົດກະວີສາມາດກ່ຽວກັບວິຊາໃດກໍໄດ້ , ແມ່ນແຕ່ກ້ອນຫີນທີ່ລຽບງ່າຍ. ຂອງເວລາແລະມາທໍາລາຍສິ່ງກີດຂວາງໃນວິທີທີ່ພວກເຮົາຄິດກ່ຽວກັບບົດກະວີ. Caminho.

5. ຂໍ້ຜິດພາດຂອງພາສາປອກຕຸຍການ (1927)

ເມື່ອຊາວປອກຕຸຍການມາຮອດ

ພາຍໃຕ້ຝົນຕົກໜັກ

ໄດ້ນຸ່ງເຄື່ອງ

ເປັນຕາເສຍໃຈແທ້ໆ!

ຕອນເຊົ້າມີແດດດີບໍ

ຊາວອິນເດຍໄດ້ນຸ່ງເສື້ອ

ຊາວປອກຕຸຍການ.

ໃນການຄົ້ນຫາ ເອກະລັກລວມຂອງຊາວບຣາຊິນ, ພວກນັກຍຸກສະໄໝໃໝ່ໄດ້ພະຍາຍາມກໍາຈັດການມອງຂ້າມອານານິຄົມ, ສະທ້ອນເຖິງ ປະຫວັດສາດຂອງປະເທດ ແລະ ການສ້າງວັດທະນະທຳຂອງຕົນ.

ໃນສິ່ງມະຫັດສະຈັນ ພາສາໂປຕຸເກດ , Oswald de Andrade ມາເພື່ອລະນຶກເຖິງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງທີ່ຊີວິດໄດ້ສິ້ນສຸດລົງ ຫຼືຖືກປ່ຽນແປງຢ່າງຮ້າຍແຮງໂດຍການບຸກລຸກຂອງຊາວປອກຕຸຍການ.

ດ້ວຍນ້ຳສຽງທີ່ຕະຫຼົກ, ຄົນຍຸກສະໄໝ ໄດ້ຄິດຄືນຂະບວນການສ້າງປະເທດບຣາຊິນ . ລາວບອກວ່າມັນຈະເປັນບວກຫຼາຍຖ້າຜູ້ອານານິຄົມໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກຄົນພື້ນເມືອງ, ແທນທີ່ຈະບັງຄັບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຮັບຮອງເອົາຮີດຄອງປະເພນີແລະຄຸນຄ່າຂອງເຂົາເຈົ້າ.

6. ຄວາມສາມັກຄີ (1941)

ຂ້ອຍຖືກຜູກມັດດ້ວຍມໍລະດົກທາງວິນຍານ ແລະເລືອດ

ຕໍ່ຜູ້ຂ້າ, ຜູ້ຂ້າ, ກັບຜູ້ອະທິປະໄຕ.

ຂ້ອຍຜູກມັດ

ກັບຄູ່ຜົວເມຍທີ່ຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ ແລະໃນອາກາດ,

ກັບເຈົ້າຂອງຮ້ານ,

ເຖິງປະໂລຫິດ, ຄົນຂໍທານ, ກັບຜູ້ຍິງແຫ່ງຊີວິດ,

ເຖິງຊ່າງກົນ, ນັກກະວີ, ທະຫານ,

ໄພ່ພົນ ແລະມານຮ້າຍ,

ສ້າງຂຶ້ນໃນຮູບຊົງ ແລະລັກສະນະຂອງຂ້ອຍ.

ສ່ວນໜຶ່ງຂອງ ໄລຍະທີສອງຂອງຍຸກສະໄໝໃໝ່ຂອງບຣາຊິນ, ຫຼື ຮຸ່ນ 30, Murilo Mendes ເປັນຕົວເດັ່ນໃນຄວາມເປັນ avant-garde ແຫ່ງຊາດ.

ໂດຍແຮງບັນດານໃຈສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນມາຈາກອິດທິພົນຂອງ surrealist, ບົດກະວີທີ່ທັນສະໄຫມຂອງນັກຂຽນຈາກ Minas Gerais ແມ່ນມີຫຼາຍອັນ ແລະກ່ຽວຂ້ອງກັບ ຫົວຂໍ້ທີ່ຫຼາກຫຼາຍ, ຈາກສາສະຫນາໄປສູ່ຄວາມຕະຫຼົກ.

ຜູ້ປົກປ້ອງສິດເສລີພາບບົດກະວີ ແລະ ການເມືອງ, ໃນ ຄວາມສາມັກຄີ , Mendes ສະທ້ອນເຖິງຄວາມສາມັກຄີຂອງມະນຸດ ແລະການກະທຳຂອງ ການເຫັນຄົນນອກເໜືອໄປຈາກສິ່ງທີ່ແບ່ງແຍກເຂົາເຈົ້າ .

ເຖິງວ່າຈະມີປ້າຍຊື່ທີ່ພວກເຮົາວາງໄວ້ເຊິ່ງກັນແລະກັນ. , ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມເຊື່ອຫຼືຄຸນຄ່າທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, Murilo Mendes ເຕືອນພວກເຮົາວ່າພວກເຮົາທັງຫມົດແມ່ນຄືກັນ, ເຮັດດ້ວຍວັດສະດຸອັນດຽວກັນ.

ການປະກາດວ່າພວກເຮົາທັງຫມົດແມ່ນເຊື່ອມຕໍ່ກັນ, ນັກກະວີ ຄໍາຖາມໄດ້ສ້າງຕັ້ງປະເພນີແລະລໍາດັບຊັ້ນ ເພາະເງິນ ແລະ ອຳນາດ.

7. ເຫດຜົນ ( 1963)

ຂ້ອຍຮ້ອງເພງເພາະສິ່ງທີ່ມີຢູ່ທັນທີ

ແລະຊີວິດຂອງຂ້ອຍສົມບູນ.

ຂ້ອຍບໍ່ມີຄວາມສຸກ ແລະໂສກເສົ້າ:

ຂ້ອຍເປັນນັກກະວີ.

ນ້ອງຊາຍຂອງສິ່ງທີ່ບໍ່ດົນ,

ຂ້ອຍບໍ່ຮູ້ສຶກເຖິງຄວາມສຸກ ແລະ ຄວາມທຸກທໍລະມານ.

ຂ້ອຍຂ້າມຄືນຫຼາຍມື້

ໃນ ລົມ.

ບໍ່ວ່າຂ້ອຍຈະພັງລົງຫຼືສ້າງຂື້ນ,

ວ່າຂ້ອຍຈະຢູ່ຫຼືລົ້ມ,

— ຂ້ອຍບໍ່ຮູ້, ຂ້ອຍບໍ່ຮູ້. ຂ້ອຍບໍ່ຮູ້ວ່າຈະຢູ່

ຫຼືຜ່ານ.

ຂ້ອຍຮູ້ວ່າຂ້ອຍຮ້ອງ. ແລະເພງແມ່ນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ.

ປີກຈັງຫວະມີເລືອດນິລັນດອນ.

ແລະມື້ໜຶ່ງຂ້ອຍຮູ້ວ່າຂ້ອຍຈະເປັນປາກສຽງ:

— ນັ້ນຄືທັງໝົດ.

Cecília Meireles ເປັນນັກກະວີ, ຈິດຕະກອນ ແລະນັກສຶກສາຜູ້ທີ່ເຂົ້າສູ່ປະຫວັດສາດຂອງລັດທິບຣາຊິນສະໄໝໃໝ່, ເຊິ່ງຂຶ້ນກັບໄລຍະທີສອງຂອງການເຄື່ອນໄຫວ.

ໃນ Motivo , ນັກຂຽນໄດ້ສະທ້ອນເຖິງນາງ ຄວາມສຳພັນກັບວຽກງານກະວີ . ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນວ່າຫົວຂໍ້ບົດເພງແມ່ນນັກກະວີເພາະວ່ານັ້ນເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງລັກສະນະຂອງລາວ. ອບົດກະວີເບິ່ງຄືວ່າເປັນວິທີການຂອງລາວໃນການຈັດການກັບໂລກແລະສິ່ງທີ່ລາວຈະປະໄວ້ໃນຕອນທ້າຍ. Pronominals (1925)

ໃຫ້ຂ້ອຍສູບຢາ

ໄວຍະກອນເວົ້າ

ຂອງຄູສອນ ແລະນັກຮຽນ

ແລະ mulatto ຮູ້ຈັກ

ແຕ່ສີດຳທີ່ດີ ແລະສີຂາວທີ່ດີ

ຈາກປະເທດບຣາຊິນ

ພວກເຂົາເວົ້າທຸກໆມື້

ຢຸດມັນສະຫາຍ

ຂ້ອຍໃຫ້ຢາສູບໃຫ້ຂ້ອຍ.

ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວໃນຕອນຕົ້ນ, ຄຸນລັກສະນະອັນໜຶ່ງຂອງລັດທິບຣາຊິນສະໄໝໃໝ່ແມ່ນການມີ ພາສາງ່າຍໆ, ໃກ້ກັບປາກປາກ . ອົງປະກອບເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ກັບຄໍາປາໄສໃນທ້ອງຖິ່ນ, ລົງທະບຽນຄໍາສັບພາສາ Brazilian ໂດຍທົ່ວໄປ.

ໃນ Pronominals , Oswald de Andrade ດຶງດູດຄວາມສົນໃຈກັບຄວາມຂັດແຍ້ງທີ່ມີຢູ່ລະຫວ່າງສູດທີ່ສອນຢູ່ໃນໂຮງຮຽນແລະການນໍາໃຊ້ທີ່ແທ້ຈິງຂອງ ພາ​ສາ​ໃນ​ຊີ​ວິດ​ປະ​ຈໍາ​ວັນ​ຂອງ​ຊາດ​. ດັ່ງນັ້ນ, ມີການປະຕິເສດແບບຈໍາລອງທີ່ຍັງໃຊ້ໄດ້ ແລະ ການຍົກຍ້ອງຂອງສິ່ງທີ່ເປັນທີ່ນິຍົມ .

9. Hands on (1940)

ຂ້ອຍຈະບໍ່ເປັນນັກກະວີຂອງໂລກທີ່ເສື່ອມໂຊມ.

ຂ້ອຍຈະບໍ່ຮ້ອງເພງກ່ຽວກັບໂລກໃນອະນາຄົດ.

ຂ້ອຍຕິດຢູ່ໃນຊີວິດ ແລະຂ້ອຍເບິ່ງຄູ່ຂອງຂ້ອຍ

ເຂົາເຈົ້າບ້າໆ ແຕ່ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຫວັງສູງ.

ໃນນັ້ນ, ໃຫ້ພິຈາລະນາຄວາມເປັນຈິງອັນໃຫຍ່ຫຼວງ.

The ປະຈຸບັນແມ່ນຍິ່ງໃຫຍ່, ໃຫ້ພວກເຮົາຢ່າຫັນຫນີໄປ.

ຢ່າຫຼົງທາງໄປໄກເກີນໄປ, ໃຫ້ພວກເຮົາໄປຮ່ວມກັນ.

ຂ້ອຍຈະບໍ່ເປັນນັກຮ້ອງຂອງແມ່ຍິງ, ຂອງເລື່ອງ.

ຂ້ອຍຈະບໍ່ເວົ້າວ່າຫາຍໃຈຕອນກາງຄືນ, ໄດ້ພູມສັນຖານທີ່ເຫັນຈາກປ່ອງຢ້ຽມ.

ຂ້ອຍຈະບໍ່ແຈກຢາຍຢາ ຫຼື ບັນທຶກການຂ້າຕົວຕາຍ.

ຂ້ອຍຈະບໍ່ໜີໄປເກາະຕ່າງໆ ຫຼືຖືກລັກພາຕົວໂດຍ seraphs.

ເວລາແມ່ນເລື່ອງຂອງຂ້ອຍ, ເວລາໃນປັດຈຸບັນ, ຜູ້ຊາຍປະຈຸບັນ,

ຊີວິດປະຈຸບັນ.

ໃນຖານະເປັນນັກຍຸກສະໄໝທີສອງ, Carlos Drummond de Andrade ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບທັດສະນະທີ່ເອົາໃຈໃສ່ໃນ ບັນຫາທາງດ້ານສັງຄົມການເມືອງ ຂອງເວລາຂອງລາວ.

ໃນ Mãos Dadas , ລາວປະຕິເສດປະເພນີ, ໂດຍກ່າວວ່າລາວບໍ່ຕ້ອງການເປັນນັກກະວີທີ່ມີຊີວິດຢູ່ໃນອະດີດແຕ່ກໍ່ບໍ່ຢາກມີຊີວິດ. ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ.

ໃນ​ອົງ​ປະ​ກອບ​ນີ້, ເນັ້ນ​ໃສ່​ຄວາມ​ຈໍາ​ເປັນ​ແລະ ຄວາມ​ສໍາ​ຄັນ​ຂອງ​ການ​ເອົາ​ໃຈ​ໃສ່​ກັບ​ເວ​ລາ​ປະ​ຈຸ​ບັນ , ໂລກ​ແລະ​ຄົນ​ອ້ອມ​ຂ້າງ​ທ່ານ. ຫົວຂໍ້ກ່າວວ່າລາວແລະຄູ່ຂອງລາວມີຄວາມໂສກເສົ້າແຕ່ຍັງມີຄວາມຫວັງແລະຈໍາເປັນຕ້ອງເຊື່ອໃນຄວາມສາມັກຄີ, ຍ່າງ "ຈັບມືກັນ". ລາວຕ້ອງການເວົ້າກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ທ່ານສົນໃຈ, ສິ່ງທີ່ທ່ານເຫັນແລະປະສົບ.

10. The Poet Eat Amendoim (1924)

(...)

Brazil...

Chewed on the hot delicious of peanuts...

ເວົ້າເປັນພາສາທົ່ວໄປ

ຈາກຄຳສັບທີ່ບໍ່ແນ່ນອນໃນອາລົມທີ່ເສື່ອມໂຊມ...

ອັນສົດໆໃໝ່ໆອອກມາຖືກແຂ້ວດີຂອງຂ້ອຍ...

ພວກເຂົາຈູບແຂ້ວຂອງຂ້ອຍໃຫ້ຊຸ່ມຊື່ນ

ແລະຈາກນັ້ນ, ໂດຍບໍ່ມີການຂົ່ມເຫັງ, ຄໍາອະທິຖານທີ່ເກີດມາກໍ່ຖືກກ່າວອອກມາ...

ບຣາຊິນທີ່ຮັກແພງ, ບໍ່ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ມັນ​ເປັນ​ບ້ານ​ເກີດ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ,

ບ້ານ​ເກີດ​ເມືອງ​ນອນ​ແມ່ນ​ມີ​ໂອ​ກາດ​ຂອງ​ການ​ເຄື່ອນ​ຍ້າຍ​ແລະ​ເຂົ້າ​ຈີ່​ຂອງ​ພວກ​ເຮົາ​ບ່ອນ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ​ທີ່​ພຣະ​ເຈົ້າ​ໃຫ້ ...

ບຣາ​ຊິນ​ທີ່​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ຮັກ​ເພາະ​ວ່າ​ມັນ​ເປັນ​ຈັງຫວະ​ຂອງ​ແຂນ​ຜະ​ຈົນ​ໄພ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ,

ລົດຊາດຂອງການພັກຜ່ອນຂອງຂ້ອຍ,

ການແກວ່ງເພງ ແລະ ການເຕັ້ນລຳຂອງຂ້ອຍ.

ບຣາຊິວທີ່ຂ້ອຍເປັນເພາະມັນເປັນການສະແດງອອກທີ່ຕະຫຼົກຫຼາຍຂອງຂ້ອຍ,

ເພາະວ່າມັນເປັນຂອງຂ້ອຍ. ຄວາມຮູ້ສຶກຂີ້ຄ້ານ,

ເພາະວ່າມັນເປັນວິທີການຫາເງິນ, ການກິນ ແລະ ການນອນຂອງຂ້ອຍ.

ເນື່ອງຈາກວ່າມັນກວ້າງຂວາງ, ພວກເຮົາຈຶ່ງເລືອກສະເໜີບົດກະວີບົດສຸດທ້າຍຂອງ Mario de Andrade ເທົ່ານັ້ນ. ຢູ່ໃນນັ້ນ, ຜູ້ຂຽນຈື່ຈໍາປະຫວັດສາດຂອງປະເທດບຣາຊິນ, ຂະບວນການຂອງ miscegenation ທີ່ເປັນພື້ນຖານຂອງມັນແລະອິດທິພົນນັບບໍ່ຖ້ວນຂອງວັດທະນະທໍາຂອງພວກເຮົາ.

ໃນຂະນະທີ່ກິນຖົ່ວດິນ, ການກະທໍາທີ່ຫ້າມ, ຫົວຂໍ້ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງປະເທດຂອງລາວແລະ ຄວາມ​ສໍາ​ພັນ​ທີ່​ທ່ານ​ມີ​ກັບ​ເຂົາ​. ການວິເຄາະເອກະລັກຂອງຊາດລວມນີ້, "ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງການເປັນ Brazilian", ລາວຮັບຮູ້ວ່າຄວາມຮັກຂອງລາວທີ່ມີຕໍ່ບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງລາວບໍ່ໄດ້ມາຈາກແນວຄິດແຫ່ງຊາດ.

ບຣາຊິນແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງລາວ , ຂອງ ລົດຊາດ, ຄວາມຄິດ ແລະການກະທໍາປະຈໍາວັນຂອງລາວ, ໄດ້ຖືກປະທັບໃຈໃນລັກສະນະຂອງລາວ ແລະວິທີການເບິ່ງໂລກຂອງລາວ. de Andrade.

11. Rua (1947)

ຂ້ອຍຮູ້ວ່າ, ຫຼາຍເທື່ອແລ້ວ,

ວິທີທາງດຽວ

ແມ່ນການເລື່ອນທຸກຢ່າງ. ມັນເປັນການເລື່ອນຄວາມຫິວ, ຄວາມອຶດຫິວ, ການເດີນທາງ,

ຫນີ້ສິນ, ການບັນເທີງ,

ການຮ້ອງຂໍສໍາລັບ