Mário de Andradenin 12 şeiri (izahı ilə)

Braziliya modernizminin əsas siması olan Mário de Andrade (1893-1945) ölkənin ən aktual yazıçılarından biri kimi tanınır.

Ziyalı şair və romançı olmaqla yanaşı, musiqi və musiqi alimi.Braziliyalı folklor, ədəbiyyatşünas və mədəniyyət fəalı.

Mario de Andradenin poeziyası, eləcə də qısa hekayələri və romanları iki istiqamətdə inkişaf etmişdir: əvvəlcə şəhər, ikincisi folklor, daha sonra.

Onun şeirləri vasitəsilə Braziliyanın keçdiyi sosial konteksti başa düşmək və milli kimliyin qurulması üçün bu mühüm şəxsiyyətin tarixi haqqında bir az anlamaq olar.

1. Avrora küçəsində mən anadan olmuşam

Avrora küçəsində mən

həyatımın başlanğıcında anadan olmuşam

Və bir sübhdə böyümüşəm.

Larqo do Paichanduda

Xəyal etdim, sıx döyüşdü,

Kasıb oldum və özümü çılpaq gördüm.

bu küçədə Lopes Çaves

Mən qocalıram və utanıram

Mən Lopes Çavesin kim olduğunu belə bilmirəm.

Ana! o ayı mənə ver,

unudulmaq və diqqətdən kənarda qalmamaq

O küçə adları kimi.

Bu şeirdə, Lira Paulistana (1945)-də təqdim olunur. , Mario de Andrade öz mənşəyinə qayıdır və həyat trayektoriyasını əks etdirir.

Mário Raul de Moraes Andrade adlı yazıçı əslində oktyabrda San-Pauluda Rua Aurorada anadan olub. 9, 1893.

Onun uşaqlığı orada sakit keçdi və gəncliyində Rua'ya köçdü.Mario de Andradenin cinsiyyətinin həmişə naməlum qaldığını qeyd edin. Ziyalının homoseksual və ya biseksual olduğuna dair əlamətlər var.

8. Kəşf

San Pauloda masamda oturarkən

Rua Lopes Çavesdəki evimdə

Birdən içimdə soyuqluq hiss etdim.

Mən titrədim, çox təsirləndim

Axmaq kitab mənə baxaraq.

Görmürsən ki, Şimalda yadıma düşdü, Allahım!

məndən uzaqda

Düşən gecənin aktiv qaranlığında

Saçları gözlərinə dolan arıq solğun kişi

Rezinlə dəri düzəltdikdən sonra günün,

O, indicə yatıb, yatıb.

Bu adam da mənim kimi braziliyalıdır.

Kəşf bir şeirdir ki, də dərc olunub. Clan do Jabuti . Burada Mario de Andrade San-Paulu şəhərindəki Rua Lopes Çavesdə, masasının arxasında oturduğu yerdən başlayaraq hekayəyə başlayır.

Beləliklə, o, yazıçı kimi mövqeyini təsdiq edir və intellektual. O, cəmiyyətdəki imtiyazlı yerini məhz həmin anda özündən tamamilə fərqli bir reallıq yaşayan bir insanın olduğunu “xatırlayanda” tanıyır.

Mario təsəvvür etdiyi bu adam ölkənin şimalında, kilometrlərlə uzaqda yaşayır. uzaqlaşır və məruz qaldığı şərtlərə görə sıxıntılı bir görünüşə malikdir. Onun rezin tapper olduğunu bu xəttə görə bilirik: “Qauçukdan dəri düzəldəndən sonragün”.

Mário de Andrade bu poetik mətndə ölkənin müxtəlif reallıqları üzərində empatik bir düşüncə inkişaf etdirir.

O, özünü rezin tapança ilə müqayisə edir, onun izlərini çəkir. onların arasında əlaqə və siz bilirsiniz ki, bu insanların da hər bir braziliyalı kimi ehtiyacları, hissləri və arzuları var.

9. Şeir

Bu çayda bir iara var....

Əvvəl iara görən qoca

Ona dedi ki, o eybəcər idi, çox !

Yağ qara manquitola bax manatee.

Xoşbəxtlikdən qoca çoxdan öldü.

Bir dəfə dumanlı şəfəq

Ehtirasdan əziyyət çəkən gənc

Ona təslim olmaq istəməyən hindli qadına görə

O, ayağa qalxaraq çayın suyunda gözdən itdi.

Sonra dedilər ki, iara oxuyur, qız idi ,

Çaydan yaşıl şlam saçları...

Dünən Pia oynayırdı,

Limanda atasının iqarasına qalxdı,

Balaca əlini dərin suya saldı.

Sonra da piranya Pianın kiçik əlindən tutdu.

Bu çayda. yara var...

Şeir Braziliyada məşhur bir mifdən bəhs edir: siren İaranın hekayəsi.

Mətnlə əsərdə tanış olmaq olar Clan do Jabuti , 1927-ci ildən. Burada müəllif nağılçının münasibətini mənimsəyir, sanki o, folklor nağılı danışan adi braziliyalı personajdır .

Bu, Mario de Andradenin ölkənin mifologiyasının və adət-ənənələrinin dərin bilicisi olduğunu qeyd etmək lazımdır,mühüm folklorşünas olmaqla və Braziliya ərazisinin ən ucqar bölgələrinə səyahət etmişəm.

Mário İaranı üç fərqli şəkildə təqdim edir: “çirkin, qara yağlı maquitola”, “qız, çayın yaşıl şlamı kimi saçları” və “piranha” şəklində.

Bunu etməklə və hətta qoca personajı, gənci və “pia”nı (uşaq) daxil etməklə müəllif zamanla bütün dəyişikliklərə məruz qalan bir mif nümayiş etdirir, nəsildən-nəslə ötürülən populyar mədəniyyətə xas olan müxtəlif forma və dəyərlərə yiyələnmək.

10. Qız və mahnı

... trarilarára... traríla...

Ətəyi düyünlü dizlərinin üstündən uçan cızıltılı, arıq qız qaranlıq alaqaranlıqda yarı rəqs edərək mahnı oxuyaraq gəldi. . O, çubuqunu səkidəki tozun içinə vurdu.

… trarilarára… traríla…

Birdən arxada büdrəyən, başında nəhəng bir paltar bağlaması olan yaşlı qara qadına tərəf döndü. :

– Mənə nə verirsən, nənə?

– Yox.

… trarilarára… traríla…

Qız və mahnı 1926-cı ilə aid Losanqo Kaqui kitabının bir hissəsidir. Bu mətndə biz təsvir olunan iki personaj arasındakı ziddiyyətləri görürük: qız və nənə.

Qız onunla göstərilir. şən və şən aura, gecə vaxtı rəqs etmək və oxumaq. “Trarilarára” sözü onun zarafatlarının və oxuduğu mahnıların səsi kimi görünür.

Qoca başının üstündə paltar geyən (qadınların adəti) büdrəmə xanım kimi göstərilir.paltaryuyan qadınlar). Burada Marionun işi ilə qaradərili qadının vəziyyəti arasında qurduğu əlaqəni görmək olar, o, yəqin ki, bütün həyatı boyu işləmiş və qocalığa yorğun və axsaq gəlib.

Müəllifin xanımı təsvir etmək üçün seçdiyi sözlər. “Birdən arxada büdrəmiş qarı zənciyə tərəf dönüb, başında nəhəng paltar” misrasında “r” hərfi ilə samitlərin birləşməsi ilə “dilimizdə də büdrəyən” səs əmələ gətirir.

Cümlədə: “Qué mi Dá, vó?” sözlər kəsilir, mətndə danışıq dilində yerləşdirilir və hər şeydən əvvəl musiqi notları kimi səslənir.

Mário de Andrade Braziliya xalqını öz müxtəlif regional xüsusiyyətləri ilə təsvir etmək, ölkənin mədəniyyətini qurmaq haqqında düşünmək narahatlığına malik idi.

11. Gözəl qıza yaxşı münasibət

Gözəl qıza yaxşı münasibət,

Üç əsrlik ailə,

Qapı kimi dilsiz:

Bir sevgi.

Həyasızlığın doxsan,

İdman, cəhalət və seks,

Qapı kimi lal:

Bir coio.

Kök qadın, filo,

Hər məsamədə qızıl

Qapı kimi axmaq:

Səbr...

Vicdansız Plutokrat,

Heç bir şey qapı deyil, zəlzələ

Kasıbın qapısı qırılır ki:

Bomba.

Bu şeir Lira Paulistana<əsərində var. 4>, müəllifin vəfat etdiyi 1945-ci ildə nəşr edilmişdir. Kitab bir əsər təqdim edən Mario de Andradenin poeziyasının yekunu kimi görünür.insanların şəxsiyyətinin təmsil olunması və onun ətrafındakı dünyanın əks olunması ilə məşğul olan fərdin siyasəti.

Burada Mario Braziliya elitasını sərt tənqid edir , təsviri gətirir. ənənəvi mülklər ailəsinin nümayəndəsidir.

Qızı “yaxşı rəftar edilmiş”, lakin axmaq və mənasız bir qız kimi göstərilir. Oğlan, o biri oğlu, utanmaz və cahil, yalnız idman və seks haqqında düşünən, “coió”, yəni gülünc bir axmaq kimi təsvir edilir.

Ana kök bir fiqurdur. o, yalnız pula, zərgərliyə dəyər verir və "cəhənnəm kimi axmaqdır". Patriarx isə öz ölkəsinin təvazökar insanlarını istismar edən rəzil, vicdansız, lakin heç də axmaq deyil.

Bu, yazıçının tapdığı yollardan biri idi burjua cəmiyyətinin ənənəvi, səthi, təkəbbürlü, əbəs və istismarçı kimi təqdim edilən dəyərlərini şübhə altına almaq

Burada Mário de Andradenin çətin və tənqidi xarakteri açıq-aydın görünür.

12. Öləndə

Öləndə qalmaq istəyirəm,

Düşmənlərimə demə,

Şəhərimdə dəfn olunub,

Saudade.

Ayaqlarım Rua Auroraya basdırılır,

Paissanduda cinsiyyətimi tərk edir,

Lopes Chaves-də başımı

Unut.

Pátio do Colégio batdı

San Paulodan ürəyim:

Canlı və ölü ürək

Birlikdə.

Qulağını Maildə gizlət

Sağda, Teleqrafda solda,

Bilmək istəyirəmbaşqa insanların həyatından,

Su pərisi.

Burnunu güllərdə saxla,

İpiranqanın üstündə dilini

Azadlığı oxumaq üçün.

Səudade...

Yaraquada olan gözlər

Gələcəkləri seyr edəcək,

Universitetdəki diz,

Səudade. ..

Əllərini atın,

Qoy onlar necə yaşadılarsa, ölsünlər,

İblisə atın,

ruh Allaha məxsus olacaq.

Əlvida.

Mən öləndə , ömrünün sonuna yaxın Lira Paulistana (1945) jurnalında dərc edilmişdir. . Burada şair varlığının tarazlığını qurur, bədəninin parçalanmasını və hər bir hissəsinin San Pauloda həyatında onun üçün vacib olan bir yerə atılmasını tövsiyə edir.

Mario bir. daha çox vaxt şəhərinə hörmət edir , paytaxtın strateji yerlərini misal gətirir, özü və istəkləri haqqında bir az məlumat verir.

Müəllif bu mətndə romantik poeziya ilə də paralel aparır. , ölüm mövzusu çox aktual idi.

Mário de Andradenin ölümü 25 fevral 1945-ci ildə baş verdi. Ziyalı 51 yaşında infarktdan öldü.

Əsas əsərləri by Mário de Andrade

Mário de Andrade çoxsaylı istedadlara malik bir insan idi və özündən sonra geniş ədəbi əsər qoyub getdi. Onun ən mühüm kitabları bunlardır:

• Hər Şeirdə Bir Damla Qan Var (1917)
• Pauliceia Desvairada (1922)
• Persimmon Lozenge (1926)
• Clan doJabuti (1927)
• Sevgi, Keçidsiz Verb (1927)
• Braziliya Musiqisi Oçerkləri (1928)
• Macunaíma (1928)
• Remate de Males (1930)
• The Tales of Belasarte (1934)
• O Aleijadinho by Álvares De Azevedo (1935)
• Braziliyadan musiqi (1941)
• Poeziya (1941)
• Modernist Hərəkat (1942)
• The Bird Stuffer (1944)
• Lira Paulistana (1945)
• O Carro da Miséria (1947)
• Contos Novos (1947)
• Ziyafət (1978)

Bu böyük müəllifin yaradıcılığı haqqında daha çox öyrənmək üçün oxuyun :

Mário de Andrade heç vaxt evlənməyib, ömrünün sonunadək anası ilə yaşayır, mətndə adı çəkilir. incəlik və yaxınlıqla .

2. İlham

São Paulo! həyatımın qarışıqlığı...

Sevgilərim orjinaldan hazırlanmış çiçəklərdir...

Arlekin!...Brilyant kostyum...Boz və qızılı...

İşıq və duman...Torba və isti qış...

Qalmaqalsız, qısqanclıqsız incə zəriflik...

Paris ətri...Aris!

Trianona lirik sillələr...Alqodoal!...

São Paulo! həyatımın qarmaqarışıqlığı...

Amerika səhralarında qalisizm fəryad edir!

Bu, Mário denin ikinci şeirlər kitabı Pauliceia Desvairada -ın açılışını edən şeirdir. Andrade, 1922-ci ildə nəşr olundu.

Əsər Braziliya mədəniyyət tarixində əlamətdar hadisə olan Semana de Arte Moderna ilə eyni ildə təqdim edilən ilk modernist nəslin bir hissəsidir. yazıçı

İlham -də Mario bizə dinamik, şəhər və narahat olmayan San-Paulu təqdim edir.

Dövr belə əlamətdar idi. şəhərlərin sürətli böyüməsi, xüsusən də San Paulonun paytaxtında. Müəllif söz oyunları vasitəsilə yazıda yeniliklər edir, üst-üstə düşən obraz və ideyalar gətirir, öz yaradıcılığının həyəcanını əks etdirir.

San Paulo şəhərinin iri metropollarla müqayisəsi “Perfume de Paris...Arys!” misrasında aydın görünür. “Boz və qızıl...İşıq və duman...Torba və ilıq qış...” sözlərində də dinamizm və təzad anlayışı var, sanki eyni yerdə həm temperaturda, həm də çox böyük dəyişkənlik var idi. davranışında və əhval-ruhiyyəsində.sakinlərin.

Digər maraqlı məqam mətndə ellipslərdən istifadə olunmasıdır ki, bu da lirik mənliyin öz fikirlərini yekunlaşdırmadığını, sanki həyatın bolluğu ilə təmasda olduğunu göstərir. onun fikirlərini söylədi və onu dilsiz qoydu.

3. Troubadour

İlk dövrlərin kişilərinin sərt

məndə hissləri...

Sarkazm qaynayıb-qarışır

fasilə olaraq arlekin ürəyimdə...

Fasiləli...

Başqa vaxtlar xəstə, üşütmə

xəstəliyimdə uzun dairəvi səs kimi ruh...

Kantabone! Cantabona!

Dlorom...

Mən ud çalan tupiyəm!

Trovador həmçinin Pauliceia Desvairada -ı birləşdirir. Burada şair orta əsrlər ədəbi-poetik üslubu olan trubadurizm ideyasından xilas olur.

Lirik mənlik özünü trubadur kimi göstərir, sanki simli aləti ilə nəğmələr oxuyan qədim şairdir.

Mətn üst-üstə düşən musiqi sətirləri kimi oxuna bilər. “Kantabona!” filmində müşahidə edildiyi kimi onomatopoeias, yəni səsləri təqlid edən sözlərdən istifadə olunur, nağara səsini təklif edir.yerli xalq və lavta səsini xatırladan “Dlorom”.

“Mən lavta çalan Tupiyəm!” deməklə, Mario yerli və Avropa mədəniyyəti arasında əlaqə yaradır , çünki lavta Avropada orta əsr trubadurları tərəfindən istifadə edilən ərəb aləti idi.

Beləliklə, müəllif Braziliyanın mədəniyyətlərin qarışmasının intensiv şəkildə baş verdiyi yer olduğunu hiss etdirir.

Qeyd edilir ki, yenilikçi musiqi alətidir. Xalqın yerli mənşəyini bir kənara qoymadan Braziliyada baş verən böyük dəyişiklikləri anlamağa çalışan Mario de Andradenin xarakteri.

Demək olar ki, bu poetik mətndə onun nəyin önəmi var. böyük roman Macunaíma , 1928-ci ildən.

4. Burjuaya qəsd

Burjuaziyanı təhqir edirəm! Nikel-burjua,

burjua-burjua!

Sao Paulo'nun yaxşı hazırlanmış həzmi!

Yay adamı! adam ombaları!

Fransız, braziliyalı, italyan olan adam

hər zaman ehtiyatlı olur!

Ehtiyatlı aristokratiyaları təhqir edirəm!

Çıraq baronları! sayılar Joãos! hıçqıran hersoqlar!

sıçrayışsız divarlar arasında yaşayan;

və bir neçə zəif mil-reisin qanı ilə inildəyib

xanımın qızlarının fransızca danışdığını söyləmək

və dırnaqları ilə "Printemps"ə toxunurlar!

Mən murdar burjuaziyanı təhqir edirəm!

Həzm olunmayan donuz və lobya, adət-ənənələrin sahibi!

Ayrı-ayrılıqda sabahları sayanlardan!

Sentyabrlarımızın həyatına bax!

EdəcəkGünəş? Yağış yağacaq? Arlekin!

Ancaq qızılgül yağışında

Ecstazi həmişə Günəşi edəcək!

Yağlara ölüm!

Beyin piylərinə ölüm!

Aylıq-burjuaya ölüm!

kino-burjua! burjua-tilberiyə!

Suissa Bakery! Adrianoya diri ölüm!

"— Ay qızım, ad günündə sənə nə verim?

— Boyunbağı... — Say və beş yüz!!!

Amma biz ac qalırıq!"

Yeyin! Özünüzü yeyin, ey heyran jelatin!

Oh! əxlaqlı kartof püresi!

Oh! satışda saç! oh! keçəl başlar!

Nifrət adi xasiyyətlərə!

Əzələ saatlarına nifrət edin! Böhtana ölüm!

Cəmi nifrət! Quruya və yaşdan nifrət edin!

Huşunu itirmədən və peşman olmayanlara nifrət edin,

əbədi şərti eynilik!

Əllər arxanızda! Kompası qeyd edirəm! Hey!

İki-iki! Birinci mövqe! Mart!

Hər şey mənim sərxoşluğumun mərkəzinə

Nifrət və təhqir! Nifrət və qəzəb! Nifrət və daha çox nifrət!

Qırmızı nifrət!

Din qoxuyan və Allaha inanmayan burjualara ölüm!

Qırmızı nifrət! Səmərəli nifrət! Dövrlü nifrət!

Əsas nifrət, bağışlanma yoxdur!

Çıxar! Fu! Yaxşı burjua ilə get!...

Pauliceia Desvairada -da dərc olunan Ode ao bourjua əsərində müəllif burjua sinfini və onun dəyərlərini tənqid edir.

Şeir Marionun yaradıcılığında aktualdır, çünki o, modernist ikona olmaqla yanaşı, həm də 22 Müasir İncəsənət Həftəsi, Theatro Municipal de São Paulo-da keçirilən və ölkənin mədəni yenilənməsinə böyük töhfə verəcək tədbir.

O vaxt oxunduğu zaman. , ictimaiyyət qəzəbləndi və incidi, çünki Həftə də iştirak edənlərin əksəriyyəti məhz burjuaziyanın üzvləri idi və bəziləri hətta tədbirə maliyyə yardımı göstərdilər.

Lakin, Mario qorxutmasın və Braziliya aristokratiyasının mənasızlığına və xırda xarakterinə zidd olaraq nöqteyi-nəzərini müdafiə etdiyi mətni oxuyun.

Qeyd edək ki, “Ode ao” başlığında belə bir səs var. “odio” sözünü təklif edir. Ədəbiyyatda qəsidə poetik üslubdur - adətən şövqlüdür - bu üslubda misralar simmetrikdir.

Burada yazıçının siyasi mövqeyi açıq şəkildə ifadə olunur. Mario kommunist hərəkatına yaxınlaşdı və hətta bəyan etdi:

Mənim ən böyük ümidim odur ki, bir gün dünyada həqiqi və diqqətdən kənarda qalan Sosializm əldə olunacaq. Yalnız bundan sonra insan “sivilizasiya” sözünü tələffüz etmək hüququ qazanacaq.

5. Mənzərə nº3

Yağış yağır?

Boz çiskin gülümsəyir,

Çox kədərli, kədərli uzun...

Casa Kosmos-da su keçirməyənlər satışda yoxdur...

Ancaq bu Largo do Arouche-də

Mən öz paradoksal çətirimi aça bilərəm,

Dəniz krujevalı bu lirik çinar ..

Orada... - Mario, qoymaska!

-Düz deyirsən, Dəliliyim, düz deyirsən.

Tül kralı fincanı dənizə atdı...

Kişilər islanaraq keçirlər. yaş...

Qısa fiqurların əksi

Petit-pavé-ni ləkələyin...

Normal göyərçinləri

Uçun barmaqların arasında çiskin...

(Crisfal'dan bir beyt qoysam?

De Profundisdə?...)

Birdən

Bir şəfəq şüası sunshine

Çirəni yarıya bölün.

Şeir Pauliceia Desvairada -da mövcuddur.

Paisagem nº 3 , Mário de Andrade Sao Paulo şəhərini təsvir edir. Onun yaratdığı mənzərə incə boz yağışdır, bu rəng şəhər mərkəzinin onsuz da artan çirklənməsinə işarə edir.

Şəhərdəki ziddiyyətlər “boz çiskinli gülüş” və “boz çiskin” şəklində ifşa olunur. sun skittish strip the çiskin yarıya qədər”, müəllifin öz lirizmini gətirərək, paytaxtın xaotik və təzadlı harmoniyasını çatdırmağı bacarır.

Bu ssenaridə şair yerləri - Kosmosdan sitat gətirir. ev, Largo do Arouche - və şəhər xaosunun ortasında gözəllik ideyasını çatdıran isladılmış yoldan keçənləri və fiqurların əksini nümayiş etdirir.

Cümlələrdə kortəbiiliyi və sərbəstliyi sübut edən kəskin kəsiklər var. dissonant poetik quruluş.

6. Briqadir modası

Briqadir Jordão

Bu torpaq sahələrinə sahib idi

Kvadrat metri

bu gün təxminən doqquz milreis dəyərindədir.

Vay! Nə şanslı adamdır

BriqadirJordão!...

Evi vardı, çörəyi var idi,

Paltarlarını təmizləyib ütülədi

Və torpaq...Nə torpaq! dünyalar

Otlaqlar və şam meşələri!

Bu nə istehzadır...

Dəyirmanlar haqqında düşünmürdüm

hətta sanatoriyalar da tapırdım

Heç mal-qara da otarmazdım!

Hər şeyi səkkizə satırdım

Və cibimdəki məbləğlə

get Largo do Arouche

O balacaları al

Pensiyada yaşayanlar!

Ancaq briqadir Jordãonun torpaqları mənim deyil...

Kitabda Clan do Jabuti (1927) şeiri Briqadir modası . Bunun üzərinə Mario de Andrade “Campos do Jordão” yazısını qoyur, bu da bizi mətnin həmin bələdiyyədə yazıldığını deməyə əsas verir.

Sözügedən briqadirin təşkilatın təsisçisi olması ehtimalı da var. Campos do Jordão şəhəri.

Məsələ ondadır ki, kişi bu qədər torpağa, mülkə və rahatlığa "xoşbəxt" olan zəngin bir torpaq sahibi kimi təsvir edilmişdir.

Mario, bildiyinə və qiymətləndirdiyinə görə Braziliya ərazisi, “E terra...Qual terra! mundos” ayələrində deyir ki, Braziliyanın hər bir ayrı regionda bir neçə “dünya” və mədəniyyəti olduğu fikrini gətirir.

İçində. Şeirdə briqadeyro Larqo do-Arouche (San Paulo) fahişəxanalarında qızlarla "ödənişli eşq" müqabilində bütün var-dövlətini satmaqla bitir.Beləliklə, müəllif mümkün göstərməklə yanaşı, ölkədəki fahişəliyin reallığını da ifşa edir. dövrün elitasının maliyyə itkiləri .

Müəllifbeytində onunla zəngin adam arasında əlaqə yaradaraq şeiri bitirir: “Ancaq briqadir Jordãonun torpaqları mənim deyil...” Burada o, belə bir fikrə işarə edir ki, torpaqlar onun olsaydı, onlardan daha yaxşı istifadə edərdi. .

Təəssüflər olsun ki, ölkənin sərvətinin boş bir elitanın əlində olması fikri hələ də qalır.

7. Calanto da Pensão Azul

Oh gözəl heticas

Romantizmin isti günlərindən,

Uçurumun qırmızı alma gözləri,

Donas azğın və təhlükəli,

Ey gözəl hetics!

Mən sizi başa düşmürəm, siz başqa dövrlərdənsiniz,

Tez pnevmotoraks edin

Anton və de Dumas Filho qadınları!

Və o zaman biz daha xoşbəxt olacağıq,

Mən sənin parlaqlığından qorxmadan,

Sən basil və hemoptizisiz,

Oh heticas great!

Sözügedən şeir Clan do Jabuti kitabının bir hissəsidir və 20-ci əsrin əvvəllərində müxtəlif yerlərdən vərəm xəstələrini qəbul edən evdən bəhs edir.

Ev Pensão Azul adlanırdı və bu xəstəliyi müalicə etmək üçün yaxşı iqlimi ilə tanınan Kampos do Jordãoda yerləşirdi.

Burada, Mário de Andrade Mövcud auranı ifadə edir. romantizm . O, xəstə qızları nadir gözəlliklə təsvir edir, eyni zamanda onların “başqa dövrlərdən” olduğunu söyləyir.

Pnevmotoraks (vərəm xəstələri üçün ümumi prosedur) tövsiyə edir və bir gün xoşbəxt olmaq üçün onların sağlamlıqlarının bərpasını və parıldamasını gözləyir.

Vale