5 fabler av Monteiro Lobato med tolkning og moral

Monteiro Lobato (1882-1948), kjent skaper av Sítio do Picapau Amarelo (1920), ga også liv til boken Fábulas. I arbeidet samlet og tilpasset forfatteren en serie fabler av Aesop og La Fontaine.

Lansert i 1922, var serien med nytolkninger av de korte historiene vellykket blant unge lesere og fortsetter til dagene. av i dag fortryllende generasjoner med snakkende dyr og klok moral.

1. Ugla og ørna

Ugle og vann bestemte seg etter mye krangel for å slutte fred.

- Nok krig - sa uglen. – Verden er stor, og verdens største dårskap er å gå rundt og spise ungene til hverandre.

- Perfekt – svarte ørnen. - Jeg vil ikke ha noe annet heller.

- La oss i så fall bli enige om dette: fra nå av spiser du aldri valpene mine.

- Veldig bra. Men hvordan kan jeg skille valpene dine fra hverandre?

- Enkel ting. Hver gang du finner noen vakre unger, velformede, glade, fulle av en spesiell ynde som ikke finnes i noen annen fugls unger, vet du, de er mine.

- Det er gjort! - konkluderte ørnen.

Dager senere, mens hun jaktet, fant ørnen et rede med tre små monstre inni, som kvitret med nebbet på vidt gap.

- Fryktelige dyr! - hun sa. – Du ser med en gang at de ikke er uglens barn.

Og han spiste dem.

Men de var uglens barn. Ved retur til hiet, den triste morenhan gråt bittert over katastrofen og gikk for å gjøre opp regnskap med fugledronningen.

- Hva? - sa sistnevnte forbauset. - Var de små monstrene dine? Vel, se, de så ikke ut som portrettet du laget av dem...

-------

For et portrett av en sønn, nei man burde tro på en far-maler. Der heter det: hvem den stygge elsker, ser vakker ut.

Fortolkning og moral av historien

Fabelen bringer hovedpersoner som er dyr med humaniserte egenskaper, den har som mål å lære og bærer en kortfattet moral på slutten av teksten.

Fortellingen viser barnet hvordan den estetiske sansen er subjektiv og hvordan vi alltid må observere hvilken munn en tale kommer fra, forstå talens kontekst.

Ugla og vannet lærer oss å mistro synspunktet til de som forteller oss en historie, og setter det som blir sagt i perspektiv.

2. Hyrden og løven

En liten hyrde, som la merke til at flere sauer var savnet en morgen, ble rasende, tok hagla og dro til skogen.

- Faen meg hvis jeg vil ikke bringe tilbake, død eller levende, den elendige tyven av sauene mine! Jeg skal kjempe dag og natt, jeg skal finne ham, jeg river ut leveren hans...

Og så rasende, mumlet han de verste forbannelsene, konsumerte han lange timer i ubrukelige undersøkelser.

Nå, sliten, husket han å be himmelen om hjelp.

- Hjelp meg, Saint Anthony! Jeg lover deg tjue storfe hvis jegdu får den beryktede raneren til å stå ansikt til ansikt.

Ved en merkelig tilfeldighet, så snart gjetergutten sa det, dukket det opp en enorm løve foran ham, dens tenner ble blottet.

Sgjetergutten skalv fra topp til tå; rifla falt fra hendene hans; og alt han kunne gjøre var å påkalle helgenen igjen.

- Hjelp meg, Saint Anthony! Jeg lovet tjue storfe om du ville få tyven til å vise seg for meg; Jeg lover nå hele flokken slik at du får den til å forsvinne.

-------

Helter er kjent i farens øyeblikk.

Fortolkning og moral i historien

Historien om hyrden og løven er en av få av Fablene med en menneskelig karakter og ikke et dyr – selv om dyr spiller en viktig rolle i fortellingen om gjeteren og løven.

Fabelen fortalt av Monteiro Lobato taler til den lille leseren om styrken til en forespørsel som er fremsatt. Det viser kraften i hyrdens tenkning og de praktiske konsekvensene av dette ønsket når det hovedpersonen så lenge etter endelig skjer.

Leksen fra fabelen introduserer oss til visdommen om at vi bare virkelig kjenner sterke når de blir satt på prøve , i risikable situasjoner. Dette er tilfellet med pastoren, som til å begynne med virker veldig modig, men som viser seg å være redd når forespørselen hans endelig går i oppfyllelse.

3. Sauens dom

EnEn dårlig humør anklaget en stakkars liten sau for å ha stjålet et bein fra ham.

- Hvorfor skulle jeg stjele det beinet - påsto hun - hvis jeg er planteeter og et bein er like mye verdt for meg som en pinne?

- Jeg bryr meg ikke om noe. Du stjal beinet og jeg skal ta deg til retten.

Og det gjorde du. Han klaget til hauken og ba ham om rettferdighet. Hauken samlet retten for å dømme saken, og lottet ut søte tommunngribber til det formålet.

Sauen sammenligner. Han snakker. Han forsvarer seg fullt ut, med grunner langt fra det lille lammet som ulven en gang spiste.

Men juryen, som består av fråtsende rovdyr, ville ikke vite noe og avsa dommen:

- Gi enten beinet med en gang, eller så dømmer vi deg til døden!

Den tiltalte skalv: det var ingen flukt!... Bone hadde det ikke og kunne derfor ikke , gjenopprette; men han hadde liv og han skulle gi det opp som betaling for det han ikke hadde stjålet.

Så det skjedde. Hunden blødde henne, torturerte henne, reserverte et rom for seg selv og delte resten med de sultende dommerne, som utgifter...

------

Å stole på på de mektiges rettferdighet, hvor tåpelig!... Rettferdigheten deres nøler ikke med å ta den hvite mannen og høytidelig dekretere at han er svart.

Tolkning og moral av historien

Fabelen om sauens dom problematiserer spørsmålet om sannhet, rettferdighet , etikk (og også mangelen på dette). Til tross for at han er et tøft temadet tilbys barnet på en svært tilgjengelig måte og med en viss følsomhet.

Barnet identifiserer seg med hovedpersonen i historien - han føler seg som en sau - og innser at han ikke er i stand til å komme seg ut av situasjonen i som han har blitt plassert stakkars dyr. Mange ganger er leseren i stand til å assosiere denne situasjonen med et øyeblikk han opplevde da han ble anklaget uten å ha vært skyld i det som skjedde.

Fabelen introduserer forestillingen om urettferdighet hos den lille leseren og presenterer de mindre gode. siden av folket, som ofte setter sine personlige interesser over det som er rett .

4. Oksen og froskene

Mens to okser kjempet rasende om eksklusiv besittelse av en viss eng, hadde de unge froskene, på kanten av myra, det gøy med scenen.

En frosk Den gamle kvinnen sukket imidlertid.

- Ikke le, slutten på tvisten vil være smertefull for oss.

- Hvilket tull! - utbrøt de små froskene. - Du er utdatert, gamle frosk!

Den gamle frosken forklarte:

- Okser kjemper. En av dem vil vinne og fordrive de overvunnede fra beitet. Det skjer? Det slåtte dyret kommer for å komme inn i sumpen vår og akk!...

Så var det. Den sterkeste oksen, med kraft av rumper, kranglet de svakeste i myra, og de små froskene måtte si farvel til freden. Alltid rastløs, alltid påkjørt, det var en sjelden dag da noen ikke døde under føttene til dyret.

------

Jaalltid slik: de store kjemper, de små betaler prisen.

Fortolkning og moral av historien

I fabelen om oksen og froskene er det gammel frosk som fremstår som visdommens vokter for å ha opplevd så mye.

Mens de unge froskene har det gøy med den uvanlige scenen i kampen mellom oksene, den gamle frosken, basert på hva den har levd i fortid, er i stand til å gi spådommer for fremtiden, og varsle de yngre i nåtiden.

Den gamle kvinnen ser faktisk ut til å ha rett tross alt. Denne fabelen lærer små å lytte nøye til sine eldste og lære av dem.

Moralen bringer oss en hard sannhet som overføres til den begynnende leser. Mange ganger, gjennom livet, vil vi komme over situasjoner der de virkelige ofrene ikke har noe å gjøre med de som startet konflikten, og det er imidlertid de som ender opp med å betale for historien.

5. Samlingen av rotter

En katt ved navn Faro-Fino forårsaket slike ødeleggelser i rottebutikken til et gammelt hus at de overlevende, som ikke var i humør til å komme ut av hulene sine, var på grensen til sultet i hjel

Da saken ble svært alvorlig, bestemte de seg for å møtes i en forsamling for å studere saken. De ventet på det en natt da Faro-Fino gikk rundt på taket og laget sonetter til månen.

- Jeg tror - sa en av dem - at måten å forsvare oss mot Faro-Fino på er å knytte en bjelle til halsen på ham. så snart hannærmer seg, klokken fordømmer det og vi blir friske i tide.

Applaus og jubel hilste den lysende ideen. Prosjektet ble godkjent med glede. Han stemte bare mot en sta mus, som ba om å få snakke og sa:

- Alt er veldig riktig. Men hvem skal binde klokken rundt Faro-Finos hals?

Generell stillhet. En unnskyldte seg for at han ikke visste hvordan han skulle knytte en knute. En annen, fordi han ikke var en tosk. Alt fordi de ikke hadde motet. Og forsamlingen ble oppløst midt i generell bestyrtelse.

-------

Å si er enkelt, å gjøre er det de gjør!

Fortolkning og moral i historien

I Musesamlingen understreker fabelen for den lille leseren vanskeligheten med å gå fra teori til praksis og understreker forskjellen mellom sier og gjør.

Musene blir raskt enige i den geniale ideen om å sette en rangle på katten Faro-Fino for å vite når han nærmer seg. Den eneste rotta som går imot avstemningen, identifisert som sta (et adjektiv som betyr sta, sta), er den som er i stand til å se forbi beslutningen og tenke på gjennomføringen av det som ble stemt.

Men etter alt han er den som viser seg å ha rett fordi, når det gjelder å gjennomføre planen, er ingen rotte villig til å gjøre den risikable jobben og sette klokken rundt kattens hals.

Den sta rotta, i minoriteten, blir avslørt for å være den eneste i gruppen med fremtidsvisjon og praktisk sans.

Hva er enfabel?

Fabelsjangeren ble født i Østen og ble ført til Vesten av Aesop i løpet av det 4. århundre f.Kr. Den som kom til å berike sjangeren sterkt var Phaedrus, allerede i det 1. århundre e.Kr.

Kort sagt er en fabel en kort historie - ofte med snakkende dyr som karakterer - hvis mål er å formidle en lære, en moral .

Ifølge ordene til Monteiro Lobato selv, skrevet i innledningen til boken Fábulas de Narizinho (1921):

Fablene utgjør en tilsvarende åndelig næring til melk i tidlig barndom. Gjennom dem trenger moral, som ikke er noe annet enn selve livsvisdommen akkumulert i menneskehetens samvittighet, inn i spedbarnssjelen, drevet av fantasiens oppfinnsomme talemåte.

Fabelens moral, iht. forfatteren brasiliansk, er ikke noe mer enn en livsleksjon.

Boken Fables av Monteiro Lobato

Boken Fables ble lansert i 1922, en tilpasning med mange modifikasjoner av klassiske fabler som strakte seg over århundrer.

År tidligere, i et brev sendt i 1916 til sin venn Godofredo Rangel, uttalte Monteiro Lobato:

Jeg har flere ideer. Én: kle opp de gamle fabler av Aesop og La Fontaine på en nasjonal måte, alt i prosa og blanding av moral. Ting for barn.

Ønsket om å begynne å skrive for et barnepublikum kom etterfødsel av egne barn. Etter mye leting etter materiale, kom Lobato frem til den triste erkjennelsen:

Vår barnelitteratur er så dårlig og så dum at jeg ikke finner noe for initieringen av mine barn (1956)

Iht. Cavalheiro , kritisk og teoretisk, konteksten for produksjon av barnelitteratur før Monteiro Lobatos foretak var helt annerledes enn det vi er vant til å se nå:

Barnelitteratur fantes praktisk talt ikke blant oss. Før Monteiro Lobato var det bare historien med en folkloristisk bakgrunn. Våre forfattere hentet ut fra de gamle fabler temaet og moralen i de geniale fortellingene som blendet og beveget barna i de gamle generasjonene, som ofte ignorerte legendene og tradisjonene som dukket opp her, til å ta temaet for tegneseriene deres i europeiske tradisjoner.

Se også