ਸਾਂਬਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦਾ ਦਿਲਚਸਪ ਇਤਿਹਾਸ

ਸਾਂਬਾ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਸੰਗੀਤਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਦਾ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤਾਲ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀਆਂ ਸੰਗੀਤਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਯੋਜਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਹੀਆ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਇਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ।

ਗ਼ੁਲਾਮ ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਬੀਜ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਆਏ

ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਜੋ ਦੇਣਗੇ ਸਾਂਬਾ ਦਾ ਉਭਾਰ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅੰਗੋਲਾ ਅਤੇ ਕਾਂਗੋ ਦੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮਾਂ ਵਜੋਂ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ। ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬੀਜ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ।

ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਰਵਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਲੱਡੂ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਲੇਵ ਕੁਆਰਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੇਂਜ਼ਲਾ ਉਹ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਸਥਾਨ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਗੁਲਾਮ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਤਾਲ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਪੈਰਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਣ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਢੋਲ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੰਗੀਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਯੰਤਰ ਉਪਲਬਧ ਹੈ।

ਲੰਡੂ, ਸਾਂਬਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ , ਵੱਡੇ ਘਰ ਦੁਆਰਾ ਲੀਨ ਹੋ ਗਿਆ - ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ।

ਲੰਡੂ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ, ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਗੋਲਾ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਅਤੇ ਗੀਤ ਮਿਲਦੇ ਸਨ। ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਤਾਲ ਦੇ ਨਾਲ,ਕਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੰਡੂ ਨੂੰ ਸਾਂਬਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਰਵਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਾਂਬਾ ਭਰੂਣ ਚੂਲਾ ਸੀ, ਜੋ ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਬਾਹੀਆ ਤੋਂ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਆਇਆ ਸੀ। ਲੋਕ। ਚੂਲਾ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੱਚਦੇ ਸਨ, ਸੁਧਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਸਾਂਬਾ ਨੇ ਬਾਹੀਆ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ

1888 ਵਿੱਚ ਲੇਈ ਆਉਰੀਆ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਗਿਆ। ਇਹ ਉਹ ਲੋਕ ਸਨ, ਸਾਬਕਾ ਗੁਲਾਮ ਹੁਣ ਆਜ਼ਾਦ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਹੀਆ ਦੀ ਭਰੂਣ ਤਾਲ ਨੂੰ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਲਿਆਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਕਾਸਾ ਨੋਵਾ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਂਬਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਇਹ ਸਾਂਬਾ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਸੀ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੰਗੀਤਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ <4 ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋੜਵੰਦ ਅਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ।

ਜੀਵੰਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਕ ਤਾਲ - ਅਕਸਰ ਤਾੜੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਜੋ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨੀਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਚੇ ਗਏ ਸਨ।

ਸਾਂਬਾ ਕਿੱਥੇ ਹੋਏ?

ਸਾਂਬਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਥੋਂ ਆਈਆਂ ਸਨ। ਬਾਹੀਆ (ਜਿਸਨੂੰ ਆਂਟੀਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਪੀਣ, ਖਾਣਾ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਸੀ।

ਸਾਂਬਾ - ਪਾਰਟੀਆਂ - ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲੀਆਂ।ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬੋਹੇਮੀਅਨਾਂ, ਗੋਦੀ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ, ਸਾਬਕਾ ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ, ਕੈਪੋਈਰਿਸਟਾ, ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਪਹਿਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਟੀਆ ਸਿਆਟਾ ਦਾ ਘਰ ਸਾਂਬਾ ਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਸੀ

ਖੇਤਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਰ , ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਾਂਬਾ ਦੀ ਕਰੀਮ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਸੀ ਟੀਆ ਸੀਆਟਾ । ਪਿਕਸਿੰਗੁਇਨਹਾ ਅਤੇ ਡੋਂਗਾ ਵਰਗੇ ਵੱਡੇ ਨਾਵਾਂ ਨੇ ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ।

ਸੈਂਟੋ ਅਮਾਰੋ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਲੀ ਬਾਹੀਅਨ ਔਰਤ - ਟੀਆ ਪਰਸੀਲੀਆਨਾ ਦੇ ਘਰ - ਸਾਂਬਾ ਸਰਕਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਯੰਤਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਂਡੇਰੋ, ਜੋ 1889 ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ।

ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹਨਾਂ ਬਾਹੀਅਨ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਸਰਾ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜੋ ਮੌਜ-ਮਸਤੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਨਾਹਗਾਹ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਮਬੱਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਵੀ ਸੀ।

ਸਾਂਬਾ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀਕਰਨ

ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਗਰੀਬ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਧੱਕਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਘੇਰੇ 'ਤੇ ਸਥਾਨ, ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੂਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਗਏ।ਪਾਰਟੀਆਂ।

ਸਾਂਬਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ, ਅਜੇ ਵੀ "ਝੌਂਪੜੀ" ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਾਂਬਾ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਹੁਤ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਸੀ।

ਸਾਂਬਾ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੰਘ ਗਿਆ। ਸਾਂਬਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸਾਂਬਾ ਸਕੂਲ ਪਰੇਡ , ਜੋ ਕਿ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ।

ਗੇਟੁਲੀਓ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੀ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਵਰਗਸ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਂਬਾ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸਾਡੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਕਿ ਇਹ ਦੇਸ਼ਭਗਤ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ, 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਂਬਾ ਦਾ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਵਧੇਰੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਦਾਇਰੇ, ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ।

2005 ਵਿੱਚ, ਯੂਨੈਸਕੋ ਨੇ ਸਾਂਬਾ ਨੂੰ ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ।

ਪਹਿਲੇ ਸਾਂਬੀਟਾ ਕੌਣ ਸਨ

ਇਸ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਤੋਂ ਕਮਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਮੁੱਖ ਨੌਕਰੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ - ਸਾਂਬਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਤਨਖਾਹ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ੌਕ ਸੀ।

ਇਹ 1916 ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਡੋਂਗਾ ਨੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇੱਕ ਸਾਂਬਾ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ - ਇਹ ਗੀਤ ਸੀ ਪੇਲੋ ਟੈਲੀਫੋਨ । ਇਹ ਕਦਮ ਸੰਗੀਤਕ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ।

ਬਟੂਕਾਡਾ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ,ਸਿਰਫ਼ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, 1929 ਵਿੱਚ, ਸਾਂਬਾ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਬੈਂਡੋ ਡੋਸ ਟੈਂਗਰਸ ਨੇ ਨਾ ਪਾਵੁਨਾ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ।

ਸਾਂਬਾ ਨਾਮ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ

ਸਾਂਬਾ ਇੱਕ <4 ਸੀ।>ਅਫਰੀਕਨ ਮੂਲ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਰਿਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਇਹ ਜੀਵੰਤ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਂਬਾ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸਾਂਬਾ, ਇਸਲਈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਸਾਂਬਾ ਸ਼ਬਦ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, 1838 ਵਿੱਚ ਸੀ। ਇਸ ਮੌਕੇ, ਫਾਦਰ ਲੋਪੇਸ ਗਾਮਾ ਨੇ ਅਖਬਾਰ ਓ ਕਾਰਪੁਸੀਰੋ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੀ ਸੰਗੀਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਲਿਖਿਆ: "ਇੰਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਇੱਕ ਸਾਂਬਾ ਡੀ ਅਲਮੋਕ੍ਰੀਵਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਸੇਮੀਰਾਮਿਸ, ਗਾਜ਼ਾ-ਲਾਦਰਾ, ਟੈਂਕ੍ਰੇਡੀ"। ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਾਂਬਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਨਾਚਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਆਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇਣ ਲਈ ਕੀਤੀ।

ਪਹਿਲਾ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਾਂਬਾ ਫ਼ੋਨ ਰਾਹੀਂ , 1916

ਵਿੱਚ ਸੀ। ਡੋਂਗਾ (ਅਰਨੇਸਟੋ ਡੌਸ ਸੈਂਟੋਸ) ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਮੌਰੋ ਡੇ ਅਲਮੇਡਾ ਨਾਲ 1916 ਵਿੱਚ, ਫੋਨ ਦੁਆਰਾ ਗੀਤ ਨੂੰ ਨੈਸ਼ਨਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰਜਿਸਟਰ ਕੀਤਾ।

ਪਾਇਨੀਅਰ, ਡੋਂਗਾ, ਜੋ Pixinguinha ਦੁਆਰਾ ਸਮੂਹ, ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਬਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ - ਇਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਗੀਤ ਫੋਨ 'ਤੇ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਸੀ ਕਿ ਸਾਂਬਾ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਸੰਗੀਤ ਫੋਨ 'ਤੇ ਰਿਹਾਅਗਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਕਾਰਨੀਵਲ ਵਿੱਚ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਂਬਾ ਤਾਲ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਸਨ: ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਤਾੜੀਆਂ ਵਜਾਉਣ ਜਾਂ ਪਰਕਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਸੀ ਦੇ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੋਕ

ਟੀਆ ਸਿਆਟਾ (1854-1924), ਸੈਂਟੋ ਅਮਰੋ ਦਾ ਪੁਰੀਫੀਕਾਓ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਇੱਕ ਬਾਹੀਅਨ ਔਰਤ, ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਮ ਸੀ। ਲੜਕੀ 22 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਚਲੀ ਗਈ। 1890 ਵਿੱਚ, Tia Ciata Praça XI ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚਲੀ ਗਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਿਟਲ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਜ਼ਾਦ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੁੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਤ ਦੀ ਧੀ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਫਲ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ (ਸਰਕਾਰੀ ਸੇਵਕ) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ, ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਘਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਲਈ ਅਕਸਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹੇ। Tia Ciata ਦਾ ਘਰ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਾਂਬਾ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਅਕਸਰ Tia Ciata ਦੇ ਘਰ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਹਿਲਾਰੀਓ ਜੋਵਿਨੋ ਫੇਰੇਰਾ, ਸਿੰਹੋ, ਪਿਕਸਿੰਗੁਇਨਹਾ, ਹੀਟਰ ਡੋਸ ਸਨ। ਪ੍ਰਜ਼ੇਰੇਸ ਅਤੇ ਡੋਂਗਾ।

ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਂਬਾ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਬਾਇਨਾਸ ਵਿੰਗ, ਟਿਆ ਸਿਆਟਾ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ ਅਤੇ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ ਬਾਹੀਆ ਦੀ ਛੂਤਕਾਰੀ ਤਾਲ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪਹਿਲੇ ਬਾਇਨਾਸ ਪਨਾਹ ਦੇਣ ਲਈ ਘਰ ਅਤੇ ਵਿਹੜੇ

ਟੀਆ ਸਿਆਟਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਕਾਲੇ ਬਿਆਨਾ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੀਆ ਕਾਰਮੇਮ, ਟੀਆ ਪਰਸੀਲੀਆਨਾ ਅਤੇ ਟੀਆ ਅਮੇਲੀਆ - ਨੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਖੋਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਸਾਂਬਾ ਮਾਤਰੀ ਬਣ ਗਏ।

ਨੋਏਲ ਰੋਜ਼ਾ (1910-1937), ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਵਰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ, ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਾਂਬਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਾਸੇ-ਮਜ਼ਾਕ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇਤਹਾਸ ਬਣਾਇਆ।

ਸਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਲੇਖ ਵੀ ਪਸੰਦ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ:

• ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੋਸਾ ਨੋਵਾ ਗੀਤ