Shairi la kuona na mifano kuu ni nini

Ushairi wa kuona huwa na makutano kati ya fasihi (maandishi ya shairi) na sanaa ya kuona (picha iliyoundwa kupitia maneno). Kwa njia iliyorahisishwa tunaweza kusema kuwa shairi la taswira ni ushairi unaoungwa mkono na taswira .

Shairi la taswira hufanya kazi kwa kuzingatia muungano wa maneno kwa umakini maalum wa kuonekana kwa utunzi wa mwisho. Katika ushairi unaoonekana, mpangilio wa herufi na maneno ni jambo la msingi, kwa sababu taswira inayoundwa huleta maana. hutumia maneno na mpangilio wa picha kuwasiliana , imekuwepo kwa muda mrefu zaidi.

Kuna rekodi za mashairi ya kuona yaliyopo tangu zamani. Karibu 325 B.K. Kwa mfano, shairi O Ovo , la Símias de Rhodes, lilitolewa, ambalo ndilo shairi la kale zaidi linalojulikana.

Poema O Egg , na Simmias wa Rhodes, wa mwaka 325 KK

Mifano ya mashairi ya taswira

Yai , ya Simmias wa Rhodes

The Egg ndilo shairi la kwanza la taswira tunalolijua na liliandikwa karibu 325 BC na Simmias wa Rhodes, jina muhimu katika fasihi ya Kigiriki.

Kupitia tafsiri hapo juu, iliyofanywa na José Paulo. Paes, tunachunguza jinsi uumbaji ni shairi linalozungumzia kuzaliwa kwa uimbaji wenyewe . Wewebeti huiga umbo la yai, kutengeneza umbo na mazungumzo ya kimaudhui, kukiendea mada asilia.

Ingawa dhana ya ushairi wa taswira inaonekana kama uvumbuzi, ni vyema kukumbuka kuwa maandishi yote yalitokana na mchoro. neno ambalo hapo awali liliandikwa kwa mkono, lililochorwa). Hiyo ni, neno lililoandikwa lilizaliwa kutoka kwa picha, ambayo ilikubaliwa kijamii na kanuni ya kawaida. Licha ya kuwa na asili yake katika taswira, uandishi ulitenganishwa polepole na sehemu yake ya picha, inayoonekana.

Kuna mifano michache ya zamani ambayo imesalia ya matoleo ambayo yanachunguza kipengele cha kuona cha maandishi - mojawapo ya mifano adimu. ni O Ovo .

Takataka, anasa , ya Augusto de Campos

Labda shairi maarufu zaidi ya concretism nchini Brazil iwe Takataka, anasa , iliyoandikwa na Augusto de Campos mwaka wa 1966.

Uumbaji mfupi sana na wenye uwezo wa kuona hufanya ukosoaji wa jamii kwa kucheza yenye maneno Takataka na Anasa .

Kwa kutumia maneno mawili tu - anasa, ambayo husaidia kutunga neno takataka kwa macho - mshairi wa Kibrazili anamfanya msomaji afikirie msururu wa tafsiri zinazowezekana .

Baadhi yao itakuwa: je, tamaa ya kuwa na maisha ya anasa italeta ubaya ndani yetu (takataka)? Je, sisi ni takataka kwa sababu tuna mwelekeo wa kutafuta anasa tu? Je, wale wanaotafuta anasa tu ni takataka kweli? Je, jumuiya ya watumiaji inatuhimiza kukusanya taka?

Uumbajina Augusto de Campos, aliyefaulu, anafaulu kumchokoza msomaji.

Aranha , na Salette Tavares

Ilichapishwa mwaka wa 1963, Aranha ni mojawapo ya mashairi makuu ya ushairi wa majaribio wa Kireno. Salette Tavares (1922-1994) alikuwa msanii wa Kireno ambaye alianza kuunda katika miaka ya 60.

Tukicheza na maneno , tunaona kuundwa kwa buibui iliyofanywa kutoka kwa viboko nane rahisi. Neno buibui, ambalo linaharibiwa na kurekebishwa, linakuwa sura ya mnyama yenyewe. Mbali na kubeba muhtasari wa buibui, kila mstari una ishara za kifonetiki zinazorejelea mnyama husika.

Kulingana na mwandishi Salette Tavares, uumbaji huo ungechochewa na mchezo na watoto wake, ambao wao alitembea juu na chini buibui wa kuchezea wakati wa kanivali.

Mvua inanyesha , na Guillaume Apollinaire

Mshairi wa Kifaransa Guillaume Apollinaire (1880) -1918) iliundwa mwaka wa 1914 sherehe Chove (katika asili Il pleut ), ushairi wa taswira unaorejelea mwendo wa matone ya maji kuelekea ardhini.

Aya, ambazo zinaiga mvua inayonyesha, hazijaandikwa kama kawaida, kwa usawa, lakini kwa muundo wa wima, kwa upole, kuelekea ardhi. na maudhui:

Sauti za wanawake zinanyesha kana kwamba wamekufa kwelikatika kumbukumbu

Mikutano ya ajabu ya maisha yangu pia mvua, oh droplets

Na mawingu haya mwinuko huanza kuzunguka ulimwengu wa miji midogo

Sikiliza mvua ikinyesha huku huzuni na dharau. wimbo wa zamani unalia

Sikiliza kuanguka kwa viungo vinavyokushikilia juu na chini

(tafsiri ya Sérgio Caparelli)

Carmina figurata , na Rabanus Maurus

Carmina figurata lilikuwa mojawapo ya mashairi ya kale zaidi ya taswira yanayojulikana, yakiwa yameanza kutengenezwa karibu miaka 350, wakati wa Milki ya Chini ya Kirumi, na kuendelea kwa kipindi kirefu cha historia.

Uumbaji wa aina hii ulikuwa na msalaba katikati ya maandishi, mwanzoni ulikuwa wa mapambo tu, ukicheza na maneno ili kufanya marejeleo ya kimungu.

Picha hapo juu ni ya moja ya ubunifu uliofanywa na Rabanus Maurus, mmoja wa waandishi waliofanya kazi zaidi juu ya carmina za mfano. Aina hii ya ushairi iliangaziwa sana na imani na inaweka wazi kujitolea kwa mwandishi wa shairi na kizazi ambamo iliingizwa.

Caracol, cha Augusto de Campos

Shairi halisi Caracol liliundwa mwaka wa 1960 na kuhuishwa kidijitali na msanii mwenyewe baada ya miongo mitatu, mwaka wa 1995.

Katika shairi la taswira vipengele vitatu ni inavyoonyeshwa: neno, picha (umbo) na sauti ya mshairi mwenyewe akisoma.

Katika uumbajiMshairi anacheza na maneno "Weka mask", akitafuta neno konokono ndani yake, huku akiwasilisha picha ya konokono ya wanyama, na kuifanya inazunguka bila mwisho, ikichukua muundo wa shell yake mwenyewe.

Rio: o ir, na Arnaldo Antunes

Mojawapo ya majina makuu ya ushairi wa taswira ya kisasa ni mshairi na mwanamuziki Arnaldo Antunes (1960).

Shairi lake Rio: o ir limeundwa kwa umbo la duara, oktagoni, likitoa wazo la harakati za mara kwa mara, ambazo zingekuwa sitiari ya maisha yenyewe. Vokali o, iliyowekwa katikati kabisa ya shairi, pia ni mzingo. I, kwa upande wake, kwa herufi kubwa, inaweza pia kusomwa kama kufyeka. Kucheza na maneno kunaweza kusababisha usomaji mwingine kama vile "oir" (ambao kwa Kihispania humaanisha kusikiliza) au hata "rir".

Neno hilo pia hujitolea kwa usomaji mwingine: limepangwa kwenye ukurasa kwa njia tofauti. njia msomaji anaweza kujaribu kuisoma kwa njia nyingine: the ir.

Shairi la kitu Wonder na Ferreira Gullar

Ferreira Gullar alikuwa mmoja wa wasanii wa Kibrazili wa concretism ambao waliwekeza zaidi katika uundaji wa mashairi ya vitu.

Maravilha ni mfano wa aina hii ya uumbaji ambapo neno limeandikwa kwa msaada wa kimwili na huko. ni hitaji la mwingiliano na kitu msomaji/mtazamaji ili shairi lifanye kazi.

Katika hali hii mahususi, upande mmoja wa mchemraba umeandikwa neno la Kigiriki παράδοξον, ambaloina maana isiyo ya kawaida, isiyotarajiwa. Ni neno hili ambalo liko juu, linalofunika neno la ajabu. Shairi la kitu huwasiliana si tu kupitia maneno yenyewe, bali pia kupitia muundo/maudhui.

Aina mbalimbali za mashairi ya taswira

Usemi ushairi wa kuona unaweza kutumika kufafanua kundi pana la utayarishaji wa kisanii kuanzia mashairi ya vitu, hadi mashairi ya kidijitali, mashairi yanayohusishwa na video, sauti, n.k.

Utayarishaji mkubwa unaokua ni infopoetry , njia mpya ya kutengeneza mashairi, kwenye kompyuta, kutoka kwa lugha ya kuona.

Nyingi ni njia zinazowezekana za kutunga shairi la taswira. Kwa njia ya jumla kabisa, tunafupisha kwamba, katika aina hii ya uzalishaji, kuna mchanganyiko kati ya lugha ya maongezi (inayoundwa na maneno) na lugha isiyo ya maneno (inayojumuisha picha). Usaidizi, kwa upande wake, unaweza kuwa tofauti: shairi linaweza kuchorwa kwenye ukurasa, kuonyeshwa kwenye skrini ya kompyuta au kuonyeshwa kwenye uso, kwa mfano.

Ushairi unaoonekana nchini Brazil

In nchi yetu, mashairi ya kuona yalianza miaka ya 1950 na harakati ya concretist. Baadhi ya majina makubwa ya uimbaji ni Décio Pignatari, Ferreira Gullar na ndugu Augusto na Haroldo de Campos. kwa umma katika MASP.

Walikuwazote zimeunganishwa kwa ukamilifu sawa: hamu ya kufanya upya ushairi na nia ya kujaribu na urembo mpya. Waandishi wa kizazi hiki waliwekeza katika utayarishaji mbovu na mkali zaidi, ambao, licha ya kuwa mfupi, ulimtia moyo msomaji kufikiria tafsiri nyingi zinazowezekana .

Njia hii mpya ya kuona ushairi, kucheza. kipengele cha taswira kilileta aina hii ya uundaji wa kisanii karibu na Usanifu.

Jambo lingine la kufurahisha ni kwamba, licha ya kuwa na wasiwasi na sehemu ya urembo, ushairi halisi ni mbali na kuwa njia tupu ya kuandika mashairi. Wasanii wa kizazi hiki waligeukia hasa suala la ukosoaji wa kijamii , na kuunda mfululizo wa shutuma za kile walichofikiri kilikuwa kinaenda vibaya katika jamii ya Brazil na, kwa ujumla zaidi, katika nchi za Magharibi za kibepari zinazotawaliwa na ulaji.

Kwa kizazi hiki, ushairi ulikuja kuonekana kwa njia tofauti, sio tena kuwa shairi juu ya jambo fulani, bali ni ushairi uliojikita wenyewe , uhalisia wenyewe.

Ni mara kwa mara miongoni mwa waimbaji kupata mashairi mafupi, yaliyo na marudio au mchezo wa maneno, kufuta ubeti wa kimapokeo (kwa mfano, mstari, utungo na uakifishaji).

Kitabu mashuhuri zaidi cha wakati huo kilikuwa ni maarufu zaidi ni Nadharia ya Ushairi Saruji (1965), iliyochapishwa na Pignatari na ndugu wa Campos, ikileta pamoja kazi kuu za kizazi hiki chenye changamoto.

Pata maelezo zaidi.zaidi kuhusu somo hili kwa kusoma makala Mashairi ya kuelewa ushairi thabiti.