ジル・ビセンテ著『Auto da Barca do Inferno』の概要と完全な分析。

ポルトガル演劇の父と呼ばれるジル・ヴィセンテは、ルシタニア文化の象徴的存在です。 1517年に書かれた一幕劇「O Auto da Barca do Inferno」は、コミカルな要素が強く、作者の最も有名な作品の1つです。

概要

1517年にポルトガル王マヌエル1世と王妃リアノールの前で上演され、「Auto da moralidade」とも呼ばれたこの作品は、「Auto da Barca do Purgatório」「Auto da Barca da Glória」と並ぶ「バルカ三部作」の一幕を占める。

悪魔は、『インフェルノ』の中心人物の一人である。 彼は船を走らせ、一人ずつ可能性のある人々を船に招待する。 最初の客は、シャーマンに連れられてやってきた貴族である。 彼は、楽園の船が通過するのを見て、天使を見、中に入るよう頼むが、拒否される。

二人目の客はオンゼネイロで、彼もまたフィダルゴと同じように地獄行きのフェリーに乗ってしまう。 三人目に現れるのは、不思議なことに最初に幸せな運命をたどることになるバカである。

ケツの穴 - ホウ・ダ・バルカ

エンジェル - 私に何の用があるんですか？

ケツの穴 - 私を追い越したいのですか？

エンジェル - あなたは誰ですか？

ケツの穴 - サミカの誰か。

エンジェル - もしあなたが望むなら，あなたは合格するでしょう。 あなたのすべての行いは，悪意によるものではありません。 あなたの単純さは，あなたに快楽を与えるものです。 しかし，私を待ってください。私たちは，このような善に値する者が，ここに入ってくるかどうかを見ます。

バカの次は靴屋と修道士が美しい少女を伴ってやってくるが、誰も楽園への渡し船に乗ることは許されない。

続いて現れたヒモの魔女ブリジダ・ヴァスも栄光の船旅に入ることを禁じられ、彼女に従ってヤギを運ぶユダヤ人もキリスト教徒でないため天国に入ることを禁じられる。

オンブズマンや検察官も地獄の舟に乗ったようなものだが、理由は違う。彼らは正義や国民よりも、自分の個人的な利益を優先する。

最後に騎士たちが現れる。彼らはキリスト教のために命をかけて戦い、そのために天使に導かれて楽園の舟に乗るのだ。

ジル・ヴィセンテ著『Auto da Barca do Inferno』原版の挿絵。

キャラクター

デビル

ベルゼブブと呼ばれる彼は、地獄に向かってはしけを走らせる。

エンジェル

栄光の舟を操縦し、楽園へと向かわせる。

フィダルゴ

いつもシャーマンと一緒に歩き、とても長い尻尾とスパルテッドチェアを持っている。 結局、フェリーに乗ってルシファーの港に行くことになる。

オンゼネイロ

オンゼネイロは高利貸しのようなもので、地獄からの船で貴族の付き合いをする。

ケツの穴

彼はシンプルさの中に安らぎを見出し、楽園の船へと導かれる。

シューメーカー

靴職人は、陸上で宗教的儀式を果たせば極楽の船に乗れると信じていたが、客を欺いたため、天使の船に乗る権利を得ることはできなかった。

修道士

少女に伴われた修道士は、楽園に入る権利がない。

ブリジダ・バズ

魔女であり、娼婦であり、ヒモであるため、栄光の船旅に入ることは許されないのである。

ジュウ

彼はキリスト教徒ではないので、楽園の感覚に乗り出すことはできません。

コルゲドール

想定に反して、コレヒドールは即座に地獄のはしっこに非難されることで自分の利益を守るだけである。

検察官

堕落し、自分のことしか考えず、結果的にベルゼブブの船へ直行する。

騎士団

キリスト教の大義に命を捧げた聖教の殉教者である神の騎士たちは、楽園の舟の中で永遠の平和に報いられる。

歴史的背景

ヴァスコ・ダ・ガマの大航海と同時代に、ポルトガルが海外に目を向けられ、植民地が放棄されていく過程を、ポルトガルの黄金期を生きたジル・ヴィセンテは目撃した。

著者は、価値観、道徳、堕落した人間、カトリックの宗教組織など、過去のポルトガル社会の無秩序を深く批判した。 ジル・ヴィセンテは教会に反対したわけではないが、教会が作ったもの（免罪符の販売、司祭や修道女の偽りの禁欲）に反対したのである。

彼は、中世・近代社会の悪徳を批判し、抑圧的で閉鎖的な構造を傷口に指を当てて糾弾した。 彼は、職業を持たない修道士、貴族と交わる腐敗した司法、農村労働者の搾取といった社会の偽善を告発するスポークスマンであった。

ジル・ヴィセンテ以前には、ポルトガルで演劇が上演されたという記録はなく、騎士道、宗教、風刺、バーレスクといった性格の、短い表現があるだけだった。

ジル・ビセンテの戯曲はカスティーリャの影響を受けているが、カスティーリャ宮廷詩人フアン・デル・エンシーナの痕跡もある。 カスティーリャ詩人の言葉を真似している箇所も見られる。 ポルトガル宮廷はバイリンガルだったので、このカスティーリャ文化の影響はかなり頻繁に見られた。

ポルトガル文化界のもう一人の大御所、アルメイダ・ギャレットは、「ジル・ヴィセンテはポルトガルにおける演劇の創設者／創始者ではないが、ルシタニア演劇の最も著名な人物であり、国民的演劇学校の礎を後世に残した」と指摘した。

ギル・ビセンテの演劇はどこで上演されたのですか？

ギルの作品は、王宮内でしか読めず、王妃の支援も受けていた。 彼の演劇は、王侯貴族を楽しませるために作られたもので、エリート向けの公演でありながら、自発性と大衆性を中心にしていた。 彼の作品はすべて即興の余地が強かった。

ギル・ビセンテの文章の特徴

ギル・ビセンテの文章は、演劇詩の形式で、韻を踏んでいる。 作者は、その時代の言語的、社会的多様性を戯曲に取り入れている（例えば、貴族は貴族に特有の言葉を使い、農民は農民に特有の語彙を使っている）。

彼の戯曲は、『地獄の黙示録』を含め、すべて強い教訓性を持っており、風刺は当時の社会の傷を強調するのに役立っている。

一般に、『自叙伝』は、中心的な寓話を口実にしたタイプや事例のオンパレードである。 作者は主に社会的なタイプを扱い、それらは戯画的で民衆的なキャラクターである。 彼の劇では、行動、衣服、使用する言語が詳細に描写されているのがわかる。

登場人物は総じて、古典演劇のような心理的な葛藤を見せることはなく、（自己の矛盾を抱えた）個人演劇ではなく、社会風刺、思想劇、極論劇である。

登場人物は、乳母は乳母を、農民は農民を表し、個性化しようとはしない。 羊飼い、農民、従者、村娘、慈善家、修道士などの人間型がある。 劇中には、ローマは聖座、聖書や神話の人物（預言者の場合）、人物など寓意の擬人法も登場します。神、悪魔、天使）、パルヴォの3つです。

ジル・ヴィセンテが最も風刺したのは聖職者、特に修道士で、世俗的・宗教的行いの矛盾（質素な喜びの追求、強欲、貪欲）を露呈するタイプである。

また、貴族を模倣し、空腹、恐怖、怠惰を抱えながらも勇敢で騎士的な振る舞いをする従者も興味深い。 貴族はしばしば自惚れ、他人の労働力を搾取するように描かれ、裁判官、コレヒドール、吏員は原則として腐敗した人物である。

ギル・ビセンテは、裁判所の不条理、汚職、縁故採用、公金の浪費を糾弾する。

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Gil Vicenteによる戯曲はパブリックドメインであり、PDF形式で無料でダウンロードできます。 Auto da barca do infernoの読書をお楽しみください！

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ギル・ビセンテとは何者か？

ギル・ビセンテは1465年頃に生まれ、1502年に最初の劇を上演し、その協力者である 一般的な歌集 代表作は、Auto da Índia (1509), Auto da barca do inferno (1517), Auto da Alma (1518), the Farsa de Inês Pereira (1523), D.Duardos (1522), Auto de Amadis de Gaula (1523), Auto da Lusitânia (1532) である。

1562年、ルイス・ビセンテは、1968年に亡くなった父親の遺品から、自分の持っているものを集めました。 ジル・ビセンテのトダル・オブジェのコピラソン 息子が文章に細かい変更を加えたとされ、作品の信憑性が疑われている。

イラスト：Gil Vicente。

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