12 ນັກຂຽນແມ່ຍິງສີດໍາທີ່ເຈົ້າຕ້ອງອ່ານ

ຜິວໜັງຂອງຂ້ອຍມືດ. ດັງຂອງຂ້ອຍແມ່ນພຽງແຕ່ດັງ. ປາກຂອງຂ້ອຍແມ່ນພຽງແຕ່ປາກ. ຮ່າງກາຍຂອງຂ້ອຍແມ່ນພຽງແຕ່ຮ່າງກາຍຂອງແມ່ຍິງທີ່ຜ່ານການປ່ຽນແປງຂອງອາຍຸ. ບໍ່ມີຫຍັງພິເສດຢູ່ທີ່ນີ້ສໍາລັບໃຜທີ່ຈະຮັກ. ບໍ່ມີຜົມ curly ສີ້ໍາເຜີ້ງ, ບໍ່ມີຫຍັງງາມ. ບໍ່ມີຫຍັງໃຫມ່ຫຼືໄວຫນຸ່ມ. ແຕ່ຫົວໃຈຂອງຂ້ອຍຕ້ອງເປັນຄົນໃໝ່ ແລະຍັງໜຸ່ມ ເພາະມັນເບິ່ງຄືວ່າຈະເບີກບານກັບຊີວິດ. ພາກໃຕ້ຂອງປະເທດ, ດິນແດນທີ່ໝາຍເຖິງການຈຳແນກເຊື້ອຊາດຜິວພັນທີ່ຮຸນແຮງ ແລະການປະຕິບັດການແບ່ງແຍກ . ບັນຍາກາດຂອງ ການກົດຂີ່ ດັງກ້ອງໄປທົ່ວປຶ້ມ, ເຮັດໃຫ້ເກີດການສະທ້ອນເຖິງສະພາບຂອງເພດຍິງ ແລະຄວາມດຳ.

ວຽກດັ່ງກ່າວໃຊ້ການລົງທະບຽນພາສາທີ່ໃກ້ຄຽງກັບປາກປາກ, ມີຄວາມຜິດໃນພາກພື້ນ ແລະໄວຍະກອນ, ພະຍາຍາມເປັນຕົວແທນ. ວິທີທີ່ແມ່ຍິງເຫຼົ່ານັ້ນຈະເວົ້າ.

ນະວະນິຍາຍໄດ້ຖືກດັດແປງສໍາລັບຮູບເງົາໃນປີ 1985, ໂດຍມີການຊີ້ນໍາຂອງ Steven Spielberg. ເບິ່ງ Trailer ທີ່ນີ້:

ຂ້ອຍລຸກຂຶ້ນ

ສູ່ວັນໃໝ່ແຫ່ງຄວາມຊັດເຈນຢ່າງເຂັ້ມງວດ

ຂ້ອຍລຸກຂຶ້ນ

ເອົາຂອງຂວັນຈາກບັນພະບຸລຸດຂອງຂ້ອຍມານຳ,

ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຄວາມ​ຝັນ​ແລະ​ຄວາມ​ຫວັງ​ຂອງ​ຜູ້​ຊາຍ enslaved. Still I Rise"

ລອງເບິ່ງ, ຂ້າງລຸ່ມນີ້, ການອ່ານ Still I Rise ໂດຍສິນລະປິນຊາວ Brazilian Mel Duarte, Drik Barbosa ແລະ Indira Nascimento:

ເປັນເວລາດົນນານແລ້ວ, ຄໍາສັບເປັນຂອງຜູ້ຊາຍສີຂາວ: ມັນຂຶ້ນກັບພວກເຂົາທີ່ຈະພັນລະນາແລະກໍານົດໂລກ, ໂດຍຄວາມຄ້າຍຄືກັນຫຼືກົງກັນຂ້າມກັບເຂົາເຈົ້າເອງ.

ວັນນະຄະດີແມ່ນຜົນມາຈາກຜູ້ຊາຍນີ້ແລະ. hegemony ສີຂາວທີ່ຄອບງໍາທຸກຂົງເຂດຂອງວັດທະນະທໍາ, relegating ການສົນທະນາທີ່ຂຶ້ນກັບຕົວຕົນອື່ນໆໃນຂອບ.

ໃນທົດສະວັດທີ່ຜ່ານມາ, ຜູ້ອ່ານແລະທິດສະດີໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະຮູ້ວ່າພວກເຮົາຕ້ອງການທັດສະນະເພີ່ມເຕີມ, ວິທີການດໍາລົງຊີວິດແລະການລາຍລັກອັກສອນອື່ນໆ. ພວກ​ເຮົາ​ຈໍາ​ເປັນ​ຕ້ອງ​ໄດ້​ອ່ານ​ຜູ້​ຍິງ​ສີ​ດໍາ​, ໄດ້​ຮັບ​ຮູ້​ວຽກ​ງານ​ແລະ​ການ​ຕໍ່​ສູ້​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​, ການ​ຕໍ່​ສູ້​ກັບ​ຄວາມ​ງຽບ​ແລະ​ການ​ລົບ​ລ້າງ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​.

1​. Maria Firmina dos Reis (1822 – 1917)

Maria Firmina dos Reis, ນັກຂຽນຈາກ Maranhão, ກາຍເປັນ ນັກຂຽນນະວະນິຍາຍ Brazilian ຄົນທຳອິດ ດ້ວຍການພິມຈຳໜ່າຍຂອງ Úrsula (1859).

ວຽກງານ, ໂດຍເນັ້ນໃສ່ຄວາມໂລແມນຕິກລະຫວ່າງຕົວລະຄອນເລື່ອງ Úrsula ແລະ ປະລິນຍາຕີ Tancredo, ໄດ້ອອກຈາກວັນນະຄະດີໃນສະໄໝນັ້ນ, ບັນຍາຍເຖິງຊີວິດປະຈຳວັນຂອງຂ້າທາດ, ຄົນຜິວດຳ ແລະ ຜູ້ຍິງ.

Maria Firmina dos Reis, ພາບປະກອບ, Feira Literária das Periferias.

ການປະນາມການປະພຶດຂອງສັງຄົມທີ່ຂ້າມຜ່ານໄປດ້ວຍຄວາມບໍ່ຍຸຕິທຳ ແລະ ການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ, ປຶ້ມດັ່ງກ່າວຖືເປັນຄາຣະວາຂອງ ການຍົກເລີກລັດທິນິຍົມ ແລະໜຶ່ງໃນຜົນງານການກໍ່ຕັ້ງ. ຂອງວັນນະຄະດີ Afro-Brazilian.

ໃນຖານະທີ່ເປັນແມ່ຍິງເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາ, Maria Firmina dos Reis ໄດ້ນໍາເອົາວັນນະຄະດີຂອງນາງເຖິງຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການກໍານົດແລະການເປັນຕົວແທນ. ການປະກອບສ່ວນຂອງທ່ານແມ່ນສິນລະປິນຊາວບຣາຊິລຜູ້ທີ່ມີຊື່ສຽງໂດຍການເຜີຍແຜ່ບົດເລື່ອງຂອງນາງຢູ່ໃນ Facebook ແລະໃນ ບັນຊີ Instagram @ondejazzmeucoracao.

ໃນປີ 2017, ນາງໄດ້ເປີດຕົວ Tudo Nela Brilha ແລະ Queima . ຜູ້ຕິດຕາມຫຼາຍພັນຄົນທີ່ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຈາກສິ່ງພິມຂອງລາວ ແລະຊ່ວຍເຜີຍແຜ່ວຽກງານຂອງລາວ.

ການເຂົ້າຫາປະສົບການ ແລະສະຖານະການນັບບໍ່ຖ້ວນ, ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງລາວນໍາໄປສູ່ການສະທ້ອນຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບວິທີທີ່ພວກເຮົາດໍາລົງຊີວິດ ແລະພົວພັນກັບກັນແລະກັນ.

ອັນໃດເປັນຄວາມຄິດທີ່ໂງ່ຫຼາຍ

ທີ່ຄິດວ່າມັນດີກວ່າທີ່ຈະຮູ້ສຶກເຈັບປວດ

ກ່ວາບໍ່ຮູ້ສຶກຫຍັງເລີຍ

ພວກເຮົາຍົກລະດັບຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຜິດພາດດັ່ງກ່າວ

ວ່າພວກເຮົາມັກໄຟໄໝ້ຕົວເຮົາເອງ

ເພື່ອຢູ່ກັບຄວາມຫວ່າງເປົ່າຂອງພວກເຮົາ.

Tudo Nela Brilha e Queima (2017)

ເປັນຫົວຮຸນແຮງຄົນຜິວດຳ feminism, ຜູ້ຂຽນເຫັນວ່າ poetry ເປັນຮູບແບບຂອງການສື່ສານກັບແມ່ຍິງອື່ນໆ. ແນະນຳວ່າເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເຊື່ອໃນຕົວເອງ, ປູກຝັງ ຮັກຕົນເອງ ແລະ ການຍອມຮັບຕົນເອງ , ຊອກຫາສະພາບແວດລ້ອມທີ່ມີສຸຂະພາບດີທີ່ເຂົາເຈົ້ານັບຖື ແລະສາມາດພັດທະນາໄດ້.

ສາວ,

ກ່ຽວກັບສະຖານທີ່ ແລະຄົນ:

ຫາກເຈົ້າບໍ່ສາມາດເປັນຕົວເຈົ້າເອງໄດ້

ໄປໃຫ້ໄກ

7. Paulina Chiziane (1955)

Paulina Chiziane ເປັນນັກຂຽນຊາວ Mozambican ທີ່ກາຍເປັນ ຜູ້ຍິງຄົນທຳອິດທີ່ຕີພິມນະວະນິຍາຍໃນປະເທດຂອງລາວ, ກັບ Balada de Amor ao Vento (1990).

ໂມຊຳບິກ ເປັນໜຶ່ງໃນບັນດາປະເທດອາຟຣິກາທີ່ຕົກເປັນອານານິຄົມຂອງປອກຕຸຍການ, ຍັງຢູ່ພາຍໃຕ້ການປົກຄອງຂອງຕົນເປັນເວລາ 400 ກວ່າປີ, ຈົນຮອດປີ 1975. ໃນລະຫວ່າງຊຸມປີ 60, ແນວໂຮມປົດປ່ອຍໂມຊຳບິກ (FRELIMO), ພັກ ບ່ອນທີ່ Paulina ເປັນສະມາຊິກ.

ຮູບຂອງ Paulina Chiziane.

ວັນນະຄະດີຂອງນາງໄດ້ສຸມໃສ່ສະພາບການທາງດ້ານສັງຄົມ, ການເມືອງແລະວັດທະນະທໍາຂອງປະເທດຂອງນາງ, ເຊິ່ງຢູ່ໃນສົງຄາມກາງເມືອງຈາກ 1977 ເຖິງ. 1992.

ເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ, ຜູ້ຍິງໃນອາຟຣິກາໄດ້ຖືກສະແດງພຽງແຕ່ຜ່ານບົດປາໄສຂອງຊາວເອີຣົບທີ່ເຜີຍແຜ່ຮູບພາບທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ ແລະລັກສະນະທາງລົບເທົ່ານັ້ນ.

ກັບນັກຂຽນເຊັ່ນ Paulina Chiziane, ແມ່ຍິງເຫຼົ່ານີ້ກາຍເປັນຫົວຂໍ້ ແລະບໍ່ພຽງແຕ່ວັດຖຸເທົ່ານັ້ນ. ຂອງວັນນະຄະດີ ການສ້າງ. ໃນວຽກງານຂອງນາງ, ຜູ້ຂຽນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງຕໍາແຫນ່ງຂອງແມ່ຍິງໃນສັງຄົມນັ້ນແລະການຍື່ນສະເຫນີທີ່ເຂົາເຈົ້າເປັນຫົວຂໍ້.

ພວກເຮົາປິດປາກຂອງພວກເຮົາແລະຈິດວິນຍານຂອງພວກເຮົາ. ເຮົາມີສິດເວົ້າບໍ? ແລະເທົ່າທີ່ພວກເຮົາມີມັນ, ມັນຈະມີມູນຄ່າຫຍັງ? ສຽງ​ຂອງ​ແມ່​ຍິງ​ຂັບ​ໄລ່​ເດັກ​ນ້ອຍ​ໃນ​ຕອນ​ແລງ. ຄໍາເວົ້າຂອງແມ່ຍິງບໍ່ສົມຄວນໄດ້ຮັບສິນເຊື່ອ. ຢູ່ທີ່ນີ້ໃນພາກໃຕ້, ຜູ້ລິເລີ່ມໄວໜຸ່ມຮຽນຮູ້ບົດຮຽນຂອງພວກເຂົາ: ການໄວ້ວາງໃຈແມ່ຍິງແມ່ນການຂາຍຈິດວິນຍານຂອງເຈົ້າ. ແມ່ຍິງມີລີ້ນ serpentine ຍາວ. ຜູ້ຍິງຕ້ອງຟັງ, ປະຕິບັດ, ເຊື່ອຟັງ.

Niketche (2002)

In Niketche (2002), ຫນຶ່ງໃນປຶ້ມທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງນາງ, ຖ້າ ເນັ້ນໃສ່ການມີເພດສຳພັນ, ເປັນການປະຕິບັດທົ່ວໄປໃນພາກພື້ນ.

Rami, ຜູ້ບັນຍາຍ-protagonist, ບອກເລື່ອງຂອງຊີວິດຂອງນາງກັບຜົວແລະແມ່ຍິງອື່ນໆຂອງລາວ. ການມີຄອບຄົວເປັນຄຸນຄ່າພື້ນຖານ, ວິທີການດຳລົງຊີວິດ ແລະ ການປະເຊີນໜ້າກັບໂລກນີ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະຫຼຸດຕົວຕົນຂອງເພດຍິງມາເປັນພຽງເມຍ ແລະ ຜູ້ເບິ່ງແຍງ.

ແມ່, ຜູ້ຍິງ. ເບິ່ງບໍ່ເຫັນ, ແຕ່ປະຈຸບັນ. ລົມຫາຍໃຈແຫ່ງຄວາມງຽບທີ່ໃຫ້ກໍາເນີດໂລກ. ດາວກະພິບໃນທ້ອງຟ້າ, ຖືກປົກຄຸມດ້ວຍເມກທີ່ຮ້າຍກາດ. ຈິດວິນຍານທຸກທໍລະມານຢູ່ໃນເງົາຂອງທ້ອງຟ້າ. ແຜ່ນ​ເອິກ​ທີ່​ຜະ​ນຶກ​ເຂົ້າ​ກັນ, ເຊື່ອງ​ໄວ້​ໃນ​ຫົວ​ໃຈ​ເກົ່າ, ມື້​ນີ້​ໄດ້​ເປີດ​ເຜີຍ​ໃຫ້​ເຫັນ​ບົດ​ເພງ​ຂອງ​ຄົນ​ລຸ້ນ​ກ່ອນ. ຜູ້ຍິງໃນມື້ວານນີ້, ມື້ນີ້ ແລະມື້ອື່ນ, ຮ້ອງເພງດຽວກັນ, ໂດຍບໍ່ມີຄວາມຫວັງທີ່ຈະປ່ຽນແປງ.

Niketche (2002)

8. Noémia de Sousa (1926 – 2002)

Noémia de Sousa ເປັນນັກກະວີ, ນັກຂ່າວ, ນັກແປ ແລະນັກເຄື່ອນໄຫວຊາວໂມຊໍາບິກ, ຈື່ໄດ້ວ່າເປັນ "ແມ່ຂອງນັກກະວີ Mozambican". ໃນລະຫວ່າງເວລາທີ່ລາວອາໄສຢູ່ໃນປອກຕຸຍການ, ລາວໄດ້ຢືນຕໍ່ຕ້ານລະບອບການປົກຄອງຂອງ Salazar ແລະສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການອອກຈາກປະເທດ.

ຮູບຂອງ Noémia de Sousa.

ລາວໄດ້ຮ່ວມມືໃນຖານະເປັນ ນັກຂ່າວ ແລະນັກກະວີ, ມີໜັງສືພິມ ແລະວາລະສານຫຼາຍສະບັບ. ໃນປີ 2001, ສະມາຄົມນັກຂຽນ Mozambican ໄດ້ເປີດຕົວບົດປະພັນ Sangue Negro , ເຊິ່ງໄດ້ນໍາເອົາບົດກະວີທີ່ລາວຂຽນໃນລະຫວ່າງປີ 1949 ຫາ 1951.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງລາວສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງການກະບົດ, ຄວາມເມື່ອຍລ້າ ແລະ ການປະທ້ວງຂອງ ຄົນທີ່ເປັນອານານິຄົມ . ຖ້ອຍ​ຄຳ​ຂອງ​ເພິ່ນ​ໄດ້​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ຈິດ​ໃຈ​ສັງ​ຄົມ​ທີ່​ເຂັ້ມ​ແຂງ, ປະ​ນາມ​ການ​ແບ່ງ​ແຍກ​ເຊື້ອ​ຊາດ​ແລະ​ການ​ຈຳ​ແນກລາວມີຊີວິດຢູ່.

ບົດຮຽນ

ລາວໄດ້ຖືກສອນໃນພາລະກິດ,

ຕອນລາວຍັງນ້ອຍ:

“ພວກເຮົາທຸກຄົນເປັນລູກຂອງພຣະເຈົ້າ; ຜູ້ຊາຍທຸກຄົນ

ເປັນນ້ອງຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍຄົນອື່ນ!”

ເຂົາເຈົ້າບອກລາວເລື່ອງນີ້ໃນພາລະກິດ,

ຕອນລາວຍັງນ້ອຍ.

ຕາມທໍາມະຊາດ ,

ລາວບໍ່ໄດ້ເປັນເດັກນ້ອຍສະເໝີໄປ:

ລາວໃຫຍ່ຂຶ້ນ, ຮຽນຮູ້ການນັບ ແລະອ່ານ

ແລະເລີ່ມຮູ້ຈັກ

ອັນນີ້ຂາຍດີກວ່າ. ຜູ້ຍິງ

̶ ຜູ້ທີ່ເປັນຊີວິດ

ຂອງທຸກໂສກເສົ້າ.

ແລະຈາກນັ້ນ, ມີເທື່ອໜຶ່ງ, ດ້ວຍຄວາມບໍລິສຸດ,

ໄດ້ເບິ່ງຊາຍຄົນໜຶ່ງ ແລະເວົ້າວ່າ “ອ້າຍ …”

ແຕ່ຊາຍຜີບ້າໄດ້ຫລຽວເບິ່ງລາວຢ່າງໂຫດຮ້າຍ

ດ້ວຍຕາຂອງລາວທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມກຽດຊັງ

ແລະຕອບວ່າ: “ນິໂກຣ”.

ເລືອດດຳ ( 2001)

ຄວາມປາຖະໜາຢາກເສລີພາບ ຂອງລາວ ແລະຄວາມຫວັງສຳລັບມື້ທີ່ດີກວ່າທີ່ຈະນຳການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມທີ່ໃກ້ເຂົ້າມານັ້ນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນສະເໝີ.

ລັກສະນະພື້ນຖານອີກອັນໜຶ່ງຂອງວຽກງານຂອງລາວແມ່ນເປັນແບບນັ້ນ. ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນ ຄຸນຄ່າ ແລະປະເພນີຂອງໂມຊໍາບິກ , ສົ່ງເສີມການຍົກຍ້ອງຂອງວັດທະນະທໍາຂອງຕົນເອງ. ຜູ້ຂຽນໄດ້ກາຍເປັນແຮງບັນດານໃຈອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງນັກສິລະປິນຊາວອາຟຣິກາ ແລະເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາຫຼາຍໆຄົນ.

ເອົາທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໃຫ້ພວກເຮົາ,

ແຕ່ປ່ອຍໃຫ້ພວກເຮົາດົນຕີ! ພວກ​ເຮົາ​ເກີດ​ມາ,

​ບ່ອນ​ທີ່​ພວກ​ເຮົາ​ເຕີບ​ໃຫຍ່​ຂຶ້ນ

ແລະ​ບ່ອນ​ທີ່​ພວກ​ເຮົາ​ໄດ້​ຄົ້ນ​ພົບ​ຄັ້ງ​ທໍາ​ອິດ

ວ່າ​ໂລກ​ເປັນ​ດັ່ງ​ນີ້:

labyrinth chess …

ເອົາແສງແດດທີ່ໃຫ້ຄວາມອົບອຸ່ນແກ່ພວກເຮົາ,

ເພງ xingombela ຂອງເຈົ້າ

ໃນຄືນ Mulatto

ຂອງປ່າ Mozambican

(ດວງເດືອນທີ່ຫວ່ານພວກເຮົາຢູ່ໃນຫົວໃຈ

ກບົດກະວີທີ່ພວກເຮົາພົບເຫັນໃນຊີວິດ)

ເອົາກະບົມ ̶ ຕູບທີ່ຖ່ອມຕົວ

ບ່ອນທີ່ເຮົາຢູ່ ແລະຮັກ,

ເອົາມາແຊມບາທີ່ເອົາເຂົ້າຈີ່ມາໃຫ້ເຮົາ,

ເອົາຄວາມຮ້ອນອອກຈາກໄຟ

(ເຊິ່ງເກືອບເປັນທຸກຢ່າງສຳລັບພວກເຮົາ)

̶ ແຕ່ຢ່າເອົາເພງອອກໄປ!

ເບິ່ງການອ່ານຂອງ ບົດກະວີ "Supplication" ໂດຍ Emicida:

9. Alice Walker (1944)

Alice Walker ເປັນນັກຂຽນ ແລະນັກກະວີຊາວອາເມຣິກັນ ຜູ້ທີ່ໄດ້ອຸທິດຕົນໃຫ້ແກ່ການເຄື່ອນໄຫວສິດທິພົນລະເຮືອນ. ໃນ​ຕອນ​ຍັງ​ນ້ອຍ, ຍ້ອນ​ການ​ແບ່ງ​ແຍກ​ເຊື້ອ​ຊາດ, ນາງ​ໄດ້​ເຂົ້າ​ຮຽນ Butler Baker High School, ເປັນ​ໂຮງ​ຮຽນ​ສີ​ດຳ​ທັງ​ໝົດ.

ຮູບ​ຂອງ Alice Walker.

ນາງ​ໃນ​ໄວໆ​ນີ້ ໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມກັບພວກຫົວຮຸນແຮງໃນການເຄື່ອນໄຫວສິດທິພົນລະເຮືອນ ແລະສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຂົ່ມເຫັງໂດຍກຸ່ມຄົນຜິວຂາວເຊັ່ນກຸ່ມ Ku Klux Klan.

ພວກເຮົາບໍ່ແມ່ນຄົນຜິວຂາວ. ພວກເຮົາບໍ່ແມ່ນຊາວເອີຣົບ. ພວກເຮົາເປັນຄົນຜິວດໍາຄືຊາວອາຟຣິກາ. ແລະພວກເຮົາ ແລະຊາວອາຟຣິກາຈະເຮັດວຽກຮ່ວມກັນເພື່ອມຸ່ງໄປເຖິງເປົ້າໝາຍທົ່ວໄປຄື: ຊີວິດທີ່ດີຂຶ້ນສຳລັບຄົນຜິວດຳໃນທົ່ວໂລກ.

The Color Purple (1983)

ໃນປີ 1983, ເປີດຕົວຜົນງານທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງລາວ, The Color Purple , ນິຍາຍທາງປະຫວັດສາດ, ປະກອບດ້ວຍຈົດໝາຍທີ່ຕົວລະຄອນເລື່ອງ, Celie, ຂຽນເຖິງພະເຈົ້າ ແລະເອື້ອຍຂອງນາງ.

ໃນຈົດໝາຍສະບັບນີ້, ເຊິ່ງບໍ່ເຄີຍມາຮອດ ຈະຖືກສົ່ງ, ນັກບັນຍາຍ - ຕົວລະຄອນເລື່ອງເລົ່າເຫດການທີ່ຫນ້າຕື່ນຕາຕື່ນໃຈໃນຊີວິດຂອງນາງ. ການລ່ວງລະເມີດທາງເພດຈາກພໍ່ຂອງຕົນເອງຕັ້ງແຕ່ເດັກນ້ອຍballerina.

ຮູບຄົນຂອງ Maya Angelou.

ວຽກງານວັນນະຄະດີຂອງນາງແມ່ນຂ້ອນຂ້າງກວ້າງຂວາງ, ມີປຶ້ມບົດກະວີ, ບົດເລື່ອງ, ບົດລະຄອນ, ຮູບເງົາ ແລະຊີວະປະຫວັດຫຍໍ້ຫຼາຍຢ່າງ. ໃນບັນດາພວກມັນໂດດເດັ່ນ ຂ້ອຍຮູ້ວ່າເປັນຫຍັງນົກຈຶ່ງຮ້ອງຢູ່ໃນຄອກ (1969), ເຊິ່ງຜູ້ຂຽນໄດ້ເນັ້ນໃສ່ເວລາໃນໄວເດັກ ແລະໄວລຸ້ນ.

ເມື່ອນາງເປັນເດັກນ້ອຍ, Maya Angelou ຖືກຂົ່ມເຫັງທາງເພດໂດຍແຟນຂອງແມ່ແລະບອກຄອບຄົວຂອງນາງ. ຄະດີອາຍາຈົບລົງດ້ວຍການຖືກຄາດຕະກໍາ ແລະເດັກຍິງໄດ້ຮັບບາດເຈັບ, ເຊິ່ງນໍາໄປສູ່ການເກີດການຜີປີສາດທີ່ແກ່ຍາວເປັນເວລາຫຼາຍປີ.

ການຕິດຕໍ່ກັບວັນນະຄະດີ ແລະບົດກະວີແມ່ນເສັ້ນທາງແຫ່ງຄວາມລອດຂອງນາງ. ຜ່ານການຂຽນຂອງນາງ, ນາງໄດ້ສະທ້ອນເຖິງບັນຫາທາງສັງຄົມເຊັ່ນ: ເອກະລັກ, ເຊື້ອຊາດແລະ machismo.

ແມ່ຍິງທີ່ສວຍງາມ

ແມ່ຍິງທີ່ສວຍງາມຖາມວ່າຄວາມລັບຂອງຂ້ອຍຢູ່ໃສ

ຂ້ອຍບໍ່ງາມ ຫຼືຮ່າງກາຍຂອງຂ້ອຍບໍ່ຄືກັບນາງແບບ

ແຕ່ເມື່ອຂ້ອຍເລີ່ມບອກເຂົາເຈົ້າ

ເຂົາເຈົ້າເອົາສິ່ງທີ່ຂ້ອຍເປີດເຜີຍເປັນຄວາມຈິງ

ຂ້ອຍເວົ້າ,

ມັນຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງແຂນ,

ຄວາມກວ້າງຂອງສະໂພກ

ຈັງຫວະຂອງຂັ້ນຕອນ

ເສັ້ນໂຄ້ງຂອງຮິມຝີປາກ

ຂ້ອຍເປັນຜູ້ຍິງ

ຈາກວິທີມະຫັດສະຈັນ

ຜູ້ຍິງທີ່ມະຫັດສະຈັນ:

ນັ້ນແມ່ນຂ້ອຍ

ເມື່ອຂ້ອຍເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງ,

ງຽບ ແລະປອດໄພ

ແລະຜູ້ຊາຍທີ່ພົບກັນ,

ເຂົາເຈົ້າສາມາດລຸກຂຶ້ນໄດ້

ຫຼືສູນເສຍຄວາມສະບາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ

ແລະເລື່ອນມາອ້ອມຂ້ອຍ,

ຄືກັບເຜິ້ງຫວານ

ຂ້ອຍເວົ້າ,

ມັນເປັນໄຟໃນຕາຂອງຂ້ອຍ

ແຂ້ວສົດໃສ,

ແອວທີ່ສະຫຼາດ

ຂັ້ນຕອນທີ່ສົດຊື່ນ

ຂ້ອຍເປັນຜູ້ຍິງ

ໃນລັກສະນະທີ່ມະຫັດສະຈັນ

ຜູ້ຍິງທີ່ມະຫັດສະຈັນ:

ນີ້ຄືຂ້ອຍ

ແມ່ນແຕ່ຜູ້ຊາຍຖາມຕົນເອງ

ສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າເຫັນຢູ່ໃນຂ້ອຍ,

ເຂົາເຈົ້າຖືມັນຢ່າງຈິງຈັງ,

ແຕ່ບໍ່ມີເຂົາເຈົ້າຮູ້ວິທີແກ້

ຄວາມລຶກລັບຂອງຂ້ອຍແມ່ນຫຍັງ

ເມື່ອຂ້ອຍບອກພວກເຂົາ,

ພວກເຂົາຍັງບໍ່ເຫັນ

ມັນແມ່ນປະຕູຂອງ ຫລັງຂອງຂ້ອຍ,

ແສງຕາເວັນໃນຮອຍຍິ້ມ,

ການລອຍຂອງເຕົ້ານົມ

ແລະຄວາມສະຫງ່າງາມໃນແບບ

ຂ້ອຍເປັນຜູ້ຍິງ

ໃນລັກສະນະທີ່ມະຫັດສະຈັນ

ຜູ້ຍິງທີ່ມະຫັດສະຈັນ

ນັ້ນແມ່ນຂ້ອຍ

ຕອນນີ້ເຈົ້າເຂົ້າໃຈແລ້ວ

ເປັນຫຍັງຂ້ອຍຈຶ່ງບໍ່ກົ້ມຫົວ

ຂ້ອຍບໍ່ໄດ້ຮ້ອງ, ຂ້ອຍບໍ່ຕື່ນເຕັ້ນ

ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນຄົນດຽວທີ່ຈະເວົ້າດັງ

ເມື່ອເຈົ້າເຫັນຂ້ອຍຍ່າງຜ່ານ,

ຈົ່ງພູມໃຈໃນຮູບຂອງເຈົ້າ

ຂ້ອຍເວົ້າວ່າ,

ມັນເປັນການຕີສົ້ນຕີນຂອງຂ້ອຍ

ການແກວ່ງຂອງຜົມ

ຝາມືຂອງຂ້ອຍ,

ຄວາມຕ້ອງການການດູແລຂອງຂ້ອຍ,

ເພາະວ່າຂ້ອຍເປັນຜູ້ຍິງ

ໃນລັກສະນະທີ່ເປັນປະກົດການ

ຜູ້ຍິງທີ່ມະຫັດສະຈັນ:

ນັ້ນແມ່ນຂ້ອຍ.

ຄັດ​ມາ​ຈາກ​ບົດ​ກະ​ວີ "ແມ່​ຍິງ​ພິ​ເສດ"

Maya Angelou ເປັນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ຜູ້​ຂຽນ​ທໍາ​ອິດ​ແມ່​ຍິງ​ອາ​ຟຣິ​ກາ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ຂຽນ​ກ່ຽວ​ກັບ​ປະ​ສົບ​ການ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ. ນາງໄດ້ກາຍເປັນແຮງບັນດານໃຈອັນໃຫຍ່ຫຼວງໃຫ້ແກ່ຜູ້ອ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ, ດ້ວຍຂໍ້ຄວາມທີ່ມີຄວາມນັບຖືຕົນເອງ, ຄວາມສາມັກຄີ ແລະ ຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ຜູ້ອື່ນ.

ການສົ່ງເສີມຄວາມເຂົ້າໃຈ ແລະຄວາມຮັກເປັນວິທີການຕໍ່ສູ້ກັບຄວາມໂງ່ຈ້າ ແລະຄວາມຢ້ານກົວ, Maya Angelou ເປັນ icon ຂອງພະລັງງານສີດໍາແລະການຕໍ່ຕ້ານ .

ອອກຈາກຄືນຂອງຄວາມຢ້ານກົວແລະການຈັດວາງຄວາມງຽບທີ່ພວກເຮົາປະສົບແລະການຕໍ່ຕ້ານປັນຍາຊົນ censorship ໃນສະພາບການສີດໍາສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ຄວນຈະເປັນສະຖານທີ່ສະຫນັບສະຫນູນ (ເຊັ່ນ: ຊ່ອງທີ່ມີພຽງແຕ່ແມ່ຍິງສີດໍາ), ແລະການບັງຄັບໃຫ້ຄວາມງຽບທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນສະຖາບັນທີ່ແມ່ຍິງສີດໍາແລະສີ. ເວົ້າວ່າພວກເຂົາບໍ່ສາມາດໄດ້ຍິນຫຼືຟັງໄດ້ຢ່າງສົມບູນເພາະວ່າວຽກງານຂອງພວກເຂົາບໍ່ມີທິດສະດີພຽງພໍ.

ໃນ ຂ້ອຍຈະບໍ່ເປັນຜູ້ຍິງບໍ? ເຮັດວຽກ, ແລະຍັງຢູ່ໃນທິດສະດີທີ່ຜະລິດຫຼັງຈາກນັ້ນ, ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນກ່ຽວກັບ ການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມແລະການກໍ່ສ້າງຂອງແມ່ຍິງສີດໍາ ໃນສະຫະລັດ.

ເຖິງແມ່ນວ່າລາວບໍ່ໄດ້ໃຊ້ຄໍານີ້ (ເຊິ່ງຖືກສ້າງຂື້ນໂດຍ Kimberlé. Crenshaw ໃນ 1989), ສິ່ງທີ່ລາວສະເຫນີແມ່ນ ທັດສະນະຕັດແຍກຂອງການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ , ນັ້ນແມ່ນ, ຄວາມເຂົ້າໃຈວ່າການຈໍາແນກຕັດກັນແລະເສີມຂະຫຍາຍເຊິ່ງກັນແລະກັນ.

ນັບຕັ້ງແຕ່ການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງຂ້ອຍກັບການເຄື່ອນໄຫວຂອງແມ່ຍິງ. , ຂ້າ ພະ ເຈົ້າ ໄດ້ ຮັບ ການ bothered ໂດຍ ຮຽກ ຮ້ອງ ໃຫ້ ມີ ການ ເປີດ ເສລີ ແມ່ ຍິງ ສີ ຂາວ ສໍາ ລັບ ຜູ້ ທີ່ ເຊື້ອ ຊາດ ແລະ ການ ຮ່ວມ ເພດ ເປັນ ສອງ ບັນ ຫາ ແຍກ ຕ່າງ ຫາກ . ປະສົບການຊີວິດຂອງຂ້ອຍໄດ້ສະແດງໃຫ້ຂ້ອຍຮູ້ວ່າສອງບັນຫາແມ່ນແຍກກັນບໍ່ໄດ້, ໃນເວລາເກີດ, ສອງປັດໃຈໄດ້ກໍານົດຈຸດຫມາຍປາຍທາງຂອງຂ້ອຍ, ການເກີດເປັນສີດໍາແລະການເກີດເປັນແມ່ຍິງ. ທີ່​ພຽງ​ແຕ່​ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ທີ່​ຈະ​ຮູ້​ຈັກ​ແລະ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ໂດຍ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ທົ່ວ​ໄປ​. ມາຮອດມື້ນີ້, ມັນຍັງສືບຕໍ່ບໍ່ສາມາດຄິດໄລ່ໄດ້, ນັບຕັ້ງແຕ່ນາງໄດ້ຜະລິດຄໍາປາໄສຈາກສະຖານທີ່ຂອງຄົນຜິວດໍາ Brazilian ທີ່ເປີດເຜີຍການຈໍາແນກ.

ຜູ້ຂຽນຍັງໄດ້ຂຽນເລື່ອງສັ້ນ, ປະຫວັດສາດແລະບົດກະວີໃນສິ່ງພິມທ້ອງຖິ່ນຈໍານວນຫນຶ່ງ. ບົດກະວີຂອງລາວ, ລວບລວມຢູ່ໃນປະລິມານ Cantos à Beira-Mar (1871), ສະແດງເຖິງຄວາມໂສກເສົ້າ ແລະຄວາມບໍ່ພໍໃຈຢ່າງໜັກໜ່ວງຕໍ່ສັງຄົມນິຍົມຂອງບັນພະບຸລຸດ ແລະຂ້າທາດ. ການເສຍຊີວິດ Firmina dos Reis, ຫຼາຍໆສະບັບຂອງວຽກງານຂອງລາວໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນ. ນອກນັ້ນ, ຍັງມີເຫດການ ແລະ ການລະນຶກເຖິງຜູ້ຂຽນ, ໂດຍຮັບຮູ້ບົດບາດພື້ນຖານຂອງນາງໃນວັນນະຄະດີ ແລະ ສັງຄົມພາໂນຣາມາຂອງ Brazilian.

ຊື່ຂອງເຈົ້າ! ມັນ​ເປັນ​ລັດ​ສະ​ໝີ​ພາບ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ, ມັນ​ເປັນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ,

ຄວາມ​ຫວັງ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ, ແລະ​ຄວາມ​ທະ​ເຍີ​ທະ​ຍານ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ,

ຝັນ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ, ຄວາມ​ຮັກ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ! ,

ເຮັດ​ໃຫ້​ຈິດ​ໃຈ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ຍົກ​ສູງ​ຂຶ້ນ, ແລະ​ເຮັດ​ໃຫ້​ມັນ​ເປັນ​ມົນ​ລະ​ພິດ

ດ້ວຍ​ກິ່ນ​ຫອມ​ຂອງ​ກະ​ວີ.

ຊື່​ຂອງ​ທ່ານ! ເຖິງວ່າຈິດວິນຍານຂອງຂ້ອຍຈະຫຼົງໄຫຼ

ໃນບ່ອນຫວ່າງເປົ່າ, ຫຼືນັ່ງສະມາທິ

ໃນຄວາມໂດດດ່ຽວທີ່ໝິ່ນປະໝາດ:

ຊື່ຂອງເຈົ້າເປັນຄວາມຄິດຂອງຂ້ອຍ - ໄຮ້ປະໂຫຍດ ຂ້ອຍຈະພະຍາຍາມ

ການລັກໂມ້ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງຈາກທ້ອງ - ໂດຍໄຮ້ປະໂຫຍດ - ຂ້ອຍເວົ້າຊ້ຳວ່າ,

ຊື່ຂອງລາວຄືຄວາມເສຍໃຈຂອງຂ້ອຍ.

ເມື່ອຜົນປະໂຫຍດຕົກຢູ່ຕຽງຂອງຂ້ອຍ,

ທູດສະຫວັນອົງນັ້ນ. ຂອງພຣະເຈົ້າ, ຈືດໆ, ແລະໂສກເສົ້າ

ເພື່ອນສຸດທ້າຍ.

ໃນລົມຫາຍໃຈສຸດທ້າຍຂອງເຈົ້າ, ໃນລົມຫາຍໃຈທີ່ຮ້າຍກາດ,

ຊື່ຂອງເຈົ້າຕ້ອງອອກສຽງປາກຂອງຂ້ອຍ,

ຊື່ຂອງເຈົ້າເຕັມ!

ຄັດມາຈາກບົດກະວີ "ຊື່ຂອງເຈົ້າ", ບົດເພງຢູ່ທະເລ (1871)

ຟັງບົດກະວີ "ຊື່ຂອງເຈົ້າ" ຢູ່ຂ້າງລຸ່ມ. ໂດຍ Maria Firmina dos Reisເປັນໜຶ່ງໃນບັນດານັກທິດສະດີຫຼັກຂອງການເຄື່ອນໄຫວຂອງແມ່ຍິງ ແລະ ລັດທິ feminism ຜິວດຳ ແລະ ປະກົດຢູ່ໃນການສົນທະນາກ່ຽວກັບວັດທະນະ ທຳ afro-descendant.

12. Chimamanda Ngozi Adichie (1977)

Chimamanda Ngozi Adichie ເປັນນັກຂຽນ ແລະນັກເຄື່ອນໄຫວຊາວໄນຈີເຣຍ ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະສົບຜົນສຳເລັດອັນຍິ່ງໃຫຍ່ລະດັບສາກົນ ແລະໄດ້ຮັບຜູ້ອ່ານໃໝ່ສຳລັບວັນນະຄະດີອາຟຣິກກາຮ່ວມສະໄໝ. ຜູ້ຂຽນໄດ້ຕີພິມບົດກະວີແລະການສະແດງລະຄອນອີກເລື່ອງຫນຶ່ງ, ແຕ່ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ນາງມີຊື່ສຽງແມ່ນຄໍາເວົ້າຂອງນາງ. ໃນປີ 2003, ລາວໄດ້ປ່ອຍ Hibisco Roxo , ນະວະນິຍາຍເລື່ອງທຳອິດຂອງລາວ, ທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນປະເທດໄນຈີເຣຍຫຼັງອານານິຄົມ.

ຮູບແຕ້ມຂອງ Chimamanda Ngozi Adichie.

Chimamanda ກໍ່ເປັນ ເປັນ​ຜູ້​ກ່າວ​ຄຳ​ປາ​ໄສ ແລະ​ເປັນ​ຜູ້​ກ່າວ​ຄຳ​ປາ​ໄສ​ກ່ຽວ​ກັບ​ລັດ​ທິ​ແມ່​ຍິງ ແລະ​ສິດ​ທິ​ຂອງ​ແມ່​ຍິງ. ການເວົ້າກັບແມ່ຍິງ ແລະຜູ້ຊາຍ ແລະຂໍໃຫ້ ໃຫ້ພວກເຮົາທຸກຄົນເປັນ Feminists (2014), ນາງໄດ້ແກ້ໄຂບັນຫາ ສາເຫດ ແລະຜົນສະທ້ອນຂອງສັງຄົມບັນພະບຸລຸດ .

ຖ້າແມ່ຍິງມີ ອຳນາດ, ເປັນຫຍັງຕ້ອງປອມຕົວວ່າເຈົ້າມີອໍານາດ? ແຕ່ຄວາມຈິງທີ່ໂສກເສົ້າແມ່ນວ່າໂລກຂອງພວກເຮົາເຕັມໄປດ້ວຍຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງທີ່ບໍ່ມັກແມ່ຍິງທີ່ມີອໍານາດ. ພວກເຮົາມີເງື່ອນໄຂຫຼາຍທີ່ຈະຄິດວ່າອໍານາດເປັນຜູ້ຊາຍ, ແມ່ຍິງທີ່ມີພະລັງຖືວ່າເປັນຄວາມຜິດປົກກະຕິ. ຂອງເລື່ອງທີ່ເປັນເອກະລັກ" ແລະ "ຂໍໃຫ້ທຸກຄົນເປັນ feminists". ອັນທີສອງໄດ້ສິ້ນສຸດລົງເຖິງການຫັນເປັນປຶ້ມ, ຈັດພີມມາໃນປີ 2014, ແລະເປັນແຮງບັນດານໃຈ ນັກຮ້ອງປັອບ Beyoncé ຜູ້ທີ່ໃຊ້ບາງປະໂຫຍກທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງນາງໃນເພງ Flawless (2013).

ພວກເຮົາສອນເດັກຍິງໃຫ້ເປັນ ຕົວ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​ທີ່​ຈະ​ຫົດ​ຕົວ, ຫຼຸດ​ຜ່ອນ​ຕົວ​ທ່ານ​ເອງ, ເວົ້າ​ກັບ​ເຂົາ​ເຈົ້າ, “ເຈົ້າ​ສາ​ມາດ​ທະ​ເຍີ​ທະ​ຍານ, ແຕ່​ບໍ່​ແມ່ນ​ທະ​ເຍີ​ທະ​ຍານ​ເກີນ​ໄປ. ທ່ານ​ຄວນ​ມີ​ເປົ້າ​ຫມາຍ​ສໍາ​ລັບ​ຄວາມ​ສໍາ​ເລັດ​, ແຕ່​ບໍ່​ຫຼາຍ​ເກີນ​ໄປ​. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນທ່ານຂົ່ມຂູ່ຜູ້ຊາຍ. ຖ້າທ່ານເປັນຜູ້ລ້ຽງສັດໃນຄອບຄົວ, ຈົ່ງທຳທ່າວ່າເຈົ້າບໍ່ຢູ່, ໂດຍສະເພາະໃນບ່ອນສາທາລະນະ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ, ເຈົ້າຈະຖືກເຮັດໃຫ້ຜູ້ຊາຍຫຼົງໄຫຼ".

ເບິ່ງ:

• ນັກຂຽນຊາວບຣາຊິນຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຕ້ອງອ່ານ
• Rupi Kaur: ຂຽນບົດກະວີ

ແຕ່ຂ້ອຍຜ່ານໄປສະເໝີ.

ບອກຄົນບຣາຊິນ

ວ່າຄວາມຝັນຂອງຂ້ອຍຄືການເປັນນັກຂຽນ,

ແຕ່ຂ້ອຍບໍ່ມີເງິນ

ເພື່ອຈ່າຍເງິນໃຫ້ກັບຜູ້ຈັດພິມ.

Folha da Noite (1958)

ຂຽນຈາກປະສົບການຂອງຕົນເອງສະເໝີ, ລາວເລົ່າເລື່ອງການຈໍາແນກເຊື້ອຊາດ ແລະຊົນຊັ້ນ, ການຂາດ ຂອງໂອກາດ. ບົດຂຽນຂອງລາວໄດ້ສະແດງຄວາມຄິດເຫັນກ່ຽວກັບຊ່ອງຫວ່າງທີ່ແຍກພົນລະເມືອງຂອງປະເທດດຽວກັນ, ຂຶ້ນກັບສີຜິວຂອງພວກເຂົາແລະບ່ອນທີ່ພວກເຂົາເກີດ.

ສະບາຍດີ! ສະບາຍດີ, ຂ້ອຍຈະຕາຍ!

ແລະຂ້ອຍກໍ່ຝາກຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ໄວ້ກັບປະເທດຂອງຂ້ອຍ

ຖ້າພວກເຮົາມີສິດທີ່ຈະເກີດໃຫມ່

ຂ້ອຍຕ້ອງການສະຖານທີ່, ບ່ອນທີ່ມີສີດໍາ. ຄົນ​ທັງຫຼາຍ​ມີ​ຄວາມ​ສຸກ.

ຄັດ​ອອກ​ຈາກ​ບົດ​ກະ​ວີ "ຫລາຍ​ຄົນ​ໄດ້​ໜີ​ໄປ​ຫາ​ເຮົາ"

ຍັງ​ໄດ້​ອ່ານ: Carolina Maria de Jesus: ຊີວິດ​ແລະ​ວຽກ​ງານ

3. Conceição Evaristo (1946)

Conceição Evaristo ແມ່ນໜຶ່ງໃນນັກຂຽນ Afro-Brazilian ລະດັບຊາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດ. ສະມາຊິກຂອງສະຖາບັນຈົດໝາຍຂອງບຣາຊິລ, ໃນບົດກະວີ, ນິຍາຍ ແລະບົດຂຽນຂອງນາງ, ການປະເມີນຄ່າຂອງວັດທະນະທຳສີດຳ ແລະການວິເຄາະພາບພົດຂອງສັງຄົມບຣາຊິນ ແມ່ນເປັນເລື່ອງທີ່ໂດ່ງດັງ.

ຮູບແຕ້ມຂອງ Conceição Evaristo .

Ponciá Vicêncio (2003), ຫນຶ່ງໃນຜົນງານທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງນາງ, ຕິດຕາມຊີວິດຂອງຕົວລະຄອນ, ເຊື້ອສາຍຂອງຂ້າທາດ, ຈາກສະພາບແວດລ້ອມຊົນນະບົດໄປສູ່ເຂດຕົວເມືອງ. .

ການເລົ່າເລື່ອງທີ່ເປັນຖິ່ນຖານນີ້ສະເໜີການສະທ້ອນເຖິງປະຈຸບັນ ແລະ ອະດີດ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນວ່າເປັນ ມໍລະດົກຂອງການຍົກເວັ້ນ ແລະ ການຫຼຸດຄວາມພົ້ນ . ພວກ​ຫົວ​ຮຸນ​ແຮງ​ຂອງ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວບັນຫາທາງສັງຄົມ, Conceição Evaristo ຍັງພິມເຄື່ອງໝາຍການຈໍາແນກເຊື້ອຊາດ, ຊັ້ນຄົນ ແລະບົດບາດຍິງຊາຍຢູ່ໃນບົດກະວີຂອງນາງ.

ສຽງຂອງແມ່ຍິງ

ສຽງແມ່ເຖົ້າຂອງຂ້ອຍ

ດັງດັງເມື່ອເປັນເດັກນ້ອຍ

ຢູ່ໃນບ່ອນຍຶດຂອງເຮືອ.

ສຽງຮ້ອງຄາງໃຈ

ໃນໄວເດັກທີ່ສູນເສຍໄປ.

ສຽງຂອງແມ່ຕູ້ຂອງຂ້ອຍ

ໄດ້ສະທ້ອນເຖິງການເຊື່ອຟັງ

ຕໍ່ຄົນຜິວໜັງທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງທຸກຢ່າງ.

ສຽງຂອງແມ່ຂອງຂ້ອຍ

ໄດ້ສະທ້ອນອອກມາຢ່າງອ່ອນໂຍນ

ໃນຄວາມເລິກຂອງເຮືອນຄົວຂອງຄົນອື່ນ

ຢູ່ກ້ອງມັດ

ເຄື່ອງນຸ່ງເປື້ອນຂອງຄົນສີຂາວ

ຕາມເສັ້ນທາງທີ່ຂີ້ຝຸ່ນ

ໄປສູ່ favela.

ສຽງຂອງຂ້ອຍຍັງ

ສະທ້ອນຂໍ້ທີ່ສັບສົນ

ດ້ວຍສຽງດັງຂອງເລືອດ

ແລະ

ຄວາມອຶດຫິວ.

ສຽງຂອງລູກສາວຂອງຂ້ອຍ

ລວບລວມສຽງຂອງພວກເຮົາທັງໝົດ

ເກັບກຳພາຍໃນຕົວມັນເອງ

ສຽງດັງທີ່ງຽບໆ

ເປັນສຽງດັງຢູ່ໃນຄໍ.

ສຽງຂອງລູກສາວຂອງຂ້ອຍ

ເກັບກຳພາຍໃນຕົວມັນເອງ

ຄຳເວົ້າ ແລະ ການກະທຳ.

ມື້ວານນີ້ – ມື້ນີ້ – ດຽວນີ້.

ໃນສຽງຂອງລູກສາວຂອງຂ້ອຍ

ຈະໄດ້ຍິນສຽງສະທ້ອນ

ສຽງສະທ້ອນຂອງອິດສະລະຊີວິດ.

ບົດກະວີແຫ່ງຄວາມຊົງຈຳ ແລະການເຄື່ອນໄຫວອື່ນໆ (2008)

ການຕັ້ງຄຳຖາມກ່ຽວກັບການສະແດງຕົວຕົນຂອງສີດຳໃນວັນນະຄະດີແຫ່ງຊາດ, ມັນເປີດເຜີຍຄວາມລຳອຽງທີ່ຍັງຄົງມີຢູ່ໃນວັດທະນະທຳ ແລະຈິນຕະນາການຂອງປະຊາຊົນ

ໂດຍການປະນາມຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບ, ມັນດຶງດູດຄວາມສົນໃຈຕໍ່ກັບ ສະຖານະການທີ່ມີຄວາມສ່ຽງຂອງແມ່ຍິງຜິວດໍາ , ພ້ອມກັນນັ້ນຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງໂດຍການເຊື້ອຊາດ ແລະ machismo ໃນສັງຄົມ.

ດັ່ງນັ້ນ, ວັນນະຄະດີໂດຍ ConceiçãoEvaristo ມີຄວາມໝາຍຄ້າຍຄືກັນກັບການເປັນຕົວແທນ, ຍ້ອນວ່າແມ່ຍິງຜິວດຳໄດ້ສະທ້ອນເຖິງສະພາບສັງຄົມຂອງລາວ ແລະ ການຕໍ່ສູ້ທີ່ນາງປະເຊີນ.

I-Woman

ນ້ຳນົມຢອດ

ແລ່ນ ລະຫວ່າງເຕົ້ານົມຂອງຂ້ອຍ.

ມີຮອຍເລືອດ

ລາຍລະອຽດຂ້ອຍຢູ່ລະຫວ່າງຂາຂອງຂ້ອຍ.

ຄຳທີ່ກັດເຄິ່ງໜຶ່ງ

ໜີປາກຂອງຂ້ອຍ.

ມີຄວາມປາຖະໜາອັນບໍ່ຄາດຝັນ.

ຜູ້ຍິງໃນແມ່ນ້ຳສີແດງ

ເປີດຊີວິດ.

ດ້ວຍສຽງຕ່ຳ

ເຮັດໃຫ້ຫູຟັງດັງຂອງໂລກ.

ຂ້ອຍຄາດການລ່ວງໜ້າ.

ຂ້ອຍຄາດການ.

ກ່ອນມີຊີວິດ

ກ່ອນ – ດຽວນີ້ – ຈະເກີດຫຍັງຂຶ້ນ.

ຂ້ອຍ, ຜູ້ຍິງ -matrix.

I, ແຮງຂັບໄລ່.

I, ແມ່ຍິງ

ທີ່ພັກອາໄສຂອງແກ່ນ

ການເຄື່ອນໄຫວຕະຫຼອດໄປ

ຂອງໂລກ.

ບົດກະວີແຫ່ງຄວາມຊົງຈຳ ແລະການເຄື່ອນໄຫວອື່ນໆ

4. Djamila Ribeiro (1980)

Djamila Ribeiro ເປັນນັກຂຽນ, ນັກວິຊາການ, ນັກປັດຊະຍາ ແລະນັກເຄື່ອນໄຫວຊາວບຣາຊິນ. ນາງໄດ້ກາຍເປັນຊື່ສຽງສໍາລັບການປະກອບສ່ວນຂອງນາງໃນການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມທີ່ຕໍ່ສູ້ເພື່ອສິດທິຂອງແມ່ຍິງແລະພົນລະເມືອງສີດໍາ. . Djamila, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບນັກທິດສະດີອື່ນໆ, ສະເຫນີວ່າຊ່ອງ cybernetic ສະເຫນີທາງເລືອກສໍາລັບສື່ມວນຊົນທີ່ຜະລິດຄືນຄວາມລໍາອຽງຂອງສັງຄົມ.

ຮູບຂອງ Djamila Ribeiro.

ໃນປຶ້ມທໍາອິດຂອງນາງ, ແມ່ນຫຍັງ ເປັນບ່ອນເວົ້າບໍ? (2017), ຜູ້ຂຽນໄດ້ດຶງດູດຄວາມສົນໃຈກັບ ຄວາມງຽບ ວ່າບາງຊັ້ນຂອງສັງຄົມແມ່ນຫົວຂໍ້. ການປົກປ້ອງ ຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບຫຼາຍສຽງແລະເລື່ອງ ໃນວັດທະນະທໍາຂອງພວກເຮົາ, ມັນຢືນຢັນຄວາມສໍາຄັນຂອງການທ້າທາຍຜູ້ຊາຍແລະສີຂາວ canon ຊະນະ.

ຄໍາຖາມການເຮັດວຽກຜູ້ທີ່ສາມາດເວົ້າໃນສັງຄົມຂອງພວກເຮົາ, ມີໃຜ? ສຽງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຄວາມເປັນຢູ່, ການສົນທະນາ ເປັນຮູບແບບຂອງອຳນາດ . ໃນເວລາດຽວກັນກັບວິໄສທັດຂອງຜູ້ຊາຍສີຂາວໄດ້ຖືກເຫັນວ່າເປັນສາກົນ, ລັກສະນະຈໍານວນຫນຶ່ງຍັງສືບຕໍ່ຖືກໂຍກຍ້າຍໄປສູ່ສະຖານທີ່ຂອງ "ອື່ນໆ". ໃນສັງຄົມທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ປະຕິເສດມັນ.

Djamila ໂຕ້ຖຽງວ່າແຕ່ລະຄົນເວົ້າມາຈາກສະຖານທີ່ສັງຄົມ, ຈາກສະຖານທີ່ຢູ່ໃນໂຄງສ້າງຂອງອໍານາດທີ່ແບ່ງປັນປະສົບການຮ່ວມກັນ. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນເນັ້ນໃສ່ຄວາມສໍາຄັນຂອງພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນ, ເລີ່ມຕົ້ນຈາກບ່ອນທີ່ພວກເຮົາຢູ່, ເພື່ອຄິດກ່ຽວກັບວິທີໃດແດ່ທີ່ພວກເຮົາສາມາດປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນສັງຄົມທີ່ຍຸຕິທໍາ, ໂດຍບໍ່ມີການລໍາອຽງ.

ໃນຖານະເປັນແມ່ຍິງສີດໍາ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ. ຕ້ອງການເປັນຈຸດປະສົງຂອງການສຶກສາ , ແຕ່ວິຊາການຄົ້ນຄວ້າ.

ໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມທີສອງຂອງນາງ, ແມ່ນໃຜຢ້ານແມ່ຍິງສີດໍາ? 2013 ແລະ 2017, ໃນ blog ຂອງວາລະສານ CartaCapital. ໃນລາຍລັກອັກສອນຂອງນາງ, Djamila ສືບຕໍ່ການສະທ້ອນຂອງນາງກ່ຽວກັບຂະບວນການຂອງການປິດປາກ imposed ກ່ຽວກັບແມ່ຍິງແລະປະຊາກອນສີດໍາ, ປຶກສາຫາລືກັບຜູ້ຂຽນໃນປະຈຸບັນແລະຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບກໍລະນີໃນປະຈຸບັນ.

ເບິ່ງ, ຂ້າງລຸ່ມນີ້, ການບັນຍາຍຂອງຜູ້ຂຽນຢູ່ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່!

ເນື່ອງຈາກວ່າຜົມສີດໍາບໍ່ພຽງແຕ່ທົນທານຕໍ່,

ມັນເປັນການຕໍ່ຕ້ານ.

ຄັດມາຈາກບົດກະວີ "Menina Melanina"

ການຂຽນກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້ດັ່ງກ່າວ ໃນຖານະຜູ້ຍິງທີ່ຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ, ການຈໍາແນກເຊື້ອຊາດແລະວັດທະນະທໍາການຂົ່ມຂືນ, ເຫັນວ່າ ການສ້າງ poetic ເປັນອາວຸດ ເພື່ອຕໍ່ສູ້ກັບຄວາມລໍາອຽງ ແລະຄວາມໂງ່ຈ້າ. ແລະການຫັນປ່ຽນທາງດ້ານສັງຄົມ.

ຂ້ອຍເຫັນວ່າພວກເຮົາຍິງຜິວດໍາ

ມີຕາຄືກັບດວງດາວ,

ເຊິ່ງບາງຄັ້ງເຮັດໃຫ້ຕົນເອງເປັນກຸ່ມດາວ

ບັນຫາມັນເປັນພຽງ ວ່າພວກເຂົາໄດ້ເອົາຄວາມສູງສົ່ງຂອງພວກເຮົາໄປສະເຫມີ

ພວກເຂົາສົງໄສວິທະຍາສາດຂອງພວກເຮົາ,

ແລະຜູ້ທີ່ເຄີຍໃຊ້ຄໍາສັບທີ່ສູງສົ່ງ

ມື້ນີ້, ເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດ, ພວກເຂົາແມ່ນ ປະໄວ້ກັບການເຮັດວຽກຂອງແມ່ບ້ານ casa

ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະຈື່ຈໍາຮາກຂອງພວກເຮົາ

ເມັດສີດໍາຂອງຜົນບັງຄັບໃຊ້ matrix ທີ່ງອກໃນຮອຍຍິ້ມ!

ເອີ້ນວ່າມື, ຮ່າງກາຍ scarred ແນ່ນອນ

ແຕ່ຜູ້ທີ່ມັນຍັງຕ້ານທານຢູ່.

ແລະຢ່າຍອມແພ້, ຢ່າຍອມແພ້!

ຮັກສາຄວາມເຊື່ອຂອງເຈົ້າໄວ້ບ່ອນທີ່ມັນເໝາະສົມກັບເຈົ້າ

ເປັນຄົນຜີປີສາດ, ພຸດທະສາສະນິກະຊົນ, ຂອງ Candomblé.

ແມ່ນແລ້ວຄວາມປາຖະໜາຂອງເຈົ້າສຳລັບການປ່ຽນແປງ,

ວິເສດທີ່ນຳມາສູ່ການເຕັ້ນຂອງເຈົ້າ,

ນັ້ນຈະເຮັດໃຫ້ເຈົ້າຢູ່ຕີນຂອງເຈົ້າໄດ້.

ຄັດຫຍໍ້ມາຈາກບົດກະວີ "ຢ່າຍອມແພ້, ຢ່າຍອມແພ້!"

ເບິ່ງ, ຂ້າງລຸ່ມນີ້, ວິດີໂອ ຄິດໃຫຍ່ ທີ່ນັກກະວີສ້າງໃນການຮ່ວມມື ກັບມູນນິທິ Telefônica:

6. Ryane Leão (1989)

Ryane Leão ເປັນນັກກະວີ, ຄູສອນ ແລະນັກເຄື່ອນໄຫວ