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歌曲 "Pra não dizer que não falei das flores "由杰拉尔多-凡德雷（Geraldo Vandré）于1968年创作并演唱，在当年的国际歌曲节上获得第二名。 这首歌也被称为 "Caminhando"（行进），成为抵抗当时生效的军事独裁制度的最大赞歌之一。
这部作品受到了政权的审查，范德瑞受到了军事警察的迫害，不得不逃离该国，选择流亡以避免报复。
歌词
边走边唱，跟着歌声走
我们都是平等的，无论是否抱着胳膊
在学校、街道、田野、建筑中
边走边唱，跟着歌声走
来吧，我们走吧，等待是不知道的。
识时务者为俊杰，不待时而动。
在田地里，大型种植园里有饥饿感
穿过大街小巷的未定之数
他们仍然把花作为他们最强烈的反语
并相信鲜花打响大炮
来吧，我们走吧，等待是不知道的。
识时务者为俊杰，不待时而动。
有武装的士兵，爱与不爱
几乎都是手握枪支丢失的
在军营中，他们被灌输了一个古老的教训
为国捐躯，活得毫无道理
来吧，我们走吧，等待是不知道的。
识时务者为俊杰，不待时而动。
在学校、街道、田野、建筑中
我们都是士兵，无论是否有武器
边走边唱，跟着歌声走
我们都是平等的，无论是否抱着胳膊
心中的爱，地上的花
前方的确定性，手中的历史
边走边唱，随声附和
学习和讲授新课
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识时务者为俊杰，不等闲视之。
分析和解释
它具有赞美诗的音调，主题遵循简单的押韵方案（A-A-B-B，即第一节与第二节押韵，第三节与第四节押韵，以此类推）。 它还使用日常语言的语域，歌词易于记忆并传递给他人。
因此，它似乎指的是1968年遍布全国的反对政权的游行、抗议和示威中使用的歌曲。 音乐当时被用作一种战斗工具，旨在以直接和简洁的方式传播意识形态信息和反抗。
边走边唱，跟着歌声走
我们都是平等的，无论是否抱着胳膊
在学校、街道、田野、建筑中
边走边唱，跟着歌声走
第一节就指出了这一点，动词 "行走和歌唱"，直接指向游行或公众抗议的形象。 在那里，公民们 "都是平等的"，即使他们之间没有关系（"是否给予武器"）。
1968年为结束军事独裁统治而举行的抗议。
提到 "学校、街道、田野、建筑"，范德瑞意在表明，来自社会各阶层、具有不同职业和兴趣的人都在一起，并为同一事业而游行。 所呼吁的团结的必要性，以及提醒大家想要同样的东西：自由是显而易见的。
来吧，我们走吧，等待是不知道的。
识时务者为俊杰，不待时而动。
这句反语在整首歌中重复了几次，是一个 行动和团结的呼吁 通过使用第一人称复数（在 "我们走吧 "中），他给行动打上了集体的烙印，提醒他们将一起继续战斗。
通过指出 "等待不是了解"，作者强调那些了解国家现实的人不能袖手旁观，等待事情的改变。 改变和革命不会在盘子里交给任何人，必须迅速行动（"了解的人头脑敏捷，他们不会等待它发生"）。
在田地里，大型种植园里有饥饿感
穿过大街小巷的未定之数
他们仍然把花作为他们最强烈的反语
并相信鲜花打响大炮
这句诗谴责了 苦难 对那些想通过外交和共同协议解决政治危机的和平主义者也有强烈的批评，他们以 "未决定的警戒线 "组织起来。
扬-罗斯-卡斯米尔的画像，他在1967年用一朵花面对美国士兵。
反文化运动所倡导的 "和平与爱 "的理想 嬉皮士、 o 花 权力、 他们以鲜花（"最强的合唱团"）为象征，强调了他们在 "大炮"（军警的力量和暴力）面前的不足。
有武装的士兵，爱与不爱
几乎都是手握枪支丢失的
在军营中，他们被灌输了一个古老的教训
为国捐躯，活得毫无道理
虽然军队象征着敌人，象征着独裁政权，但音乐并没有将士兵非人化。 相反，它提醒我们，他们 "几乎都是手握枪支的迷茫者"，也就是说，他们使用暴力，他们杀人，但连他们自己都不知道为什么。 他们只是盲目地服从命令，因为 洗脑 他们所遭受的："古老的教训/为国捐躯，活得没有道理"。
军事独裁时期的巴西士兵。
士兵们，由一个 假爱国主义精神 他们不得不为他们所保护的制度奉献自己的生命，并经常为之献身，而他们也是这个制度的受害者。
在学校、街道、田野、建筑中
我们都是士兵，无论是否有武器
边走边唱，跟着歌声走
我们都是平等的，无论是否抱着胳膊
心中的爱，地上的花
前方的确定性，手中的历史
边走边唱，跟着歌声走
学习和讲授新课
在最后一节中，所有公民之间平等的信息和一起去战斗的紧迫性得到了加强，因为只有通过有组织的运动才能实现革命。
这首歌提醒他们要 "心怀爱意 "地前进，想到他们所爱的人是军事镇压的受害者。 要想取得胜利，就必须把 "鲜花留在地上"，也就是放弃和平主义的做法。
这是在他们手中的 "历史"，是改变国家现实和所有巴西人未来的可能性。 他们应该继续 "边走边唱"，"学习和讲授新课"，传递他们的知识，唤醒其他人的斗志。
音乐的含义
"为了不说我没有提到花 "是一个 激进的政治抵抗呼吁 呼吁为推翻独裁政权而进行一切形式的斗争。
Geraldo Vandré谈到鲜花，试图表明用 "和平和爱 "来对抗枪炮是不够的，强调唯一的胜利方式是通过团结和有组织的运动。
历史背景
1968年：镇压和反抗
1968年，巴西正面临着政治压迫的最糟糕的时刻之一，即AI-5的制度：一套几乎赋予政权无限权力的法律。
面对专制主义和几起警察暴力事件，大学生们开始动员起来，举行公开抗议活动，但却遭到了侵犯、逮捕令，有时甚至是谋杀。
渐渐地，这些抗议活动蔓延到全国各地，其他群体也加入了这一运动：艺术家、记者、牧师、律师、母亲等等。
审查制度
巴西女演员抗议审查制度的画像。
尽管有威胁、禁止和迫害的审查制度，但音乐成为用来传播政治和社会信息的艺术载体之一。
译员们知道他们公开自己的意见时遇到的危险，但他们冒着生命危险挑战既定的权力，并向巴西人传递力量和勇气的信息。
在1968年国际歌曲节结束后的许多年，评委会的一位成员在接受采访时承认，"Pra não dizer que não falei das flores "本来是获胜的歌曲。 由于活动组织者和播放该节目的Globo电视台的政治压力，范德瑞屈居第二。
Geraldo Vandré：流亡和从公共生活中退休
Geraldo Vandré在1968年的国际歌曲节上。
See_also: 卡洛斯-德拉蒙德-德-安德拉德的《路中间》一诗（分析和含义）。对那些挑战军事力量的人来说，可能的后果是监禁、死亡，或者对那些设法逃脱的人来说是流放。
因为 "Pra não dizer que não falei das flores"，杰拉尔多-凡德雷开始被政治和社会秩序部盯上，不得不逃亡。
他曾前往智利、阿尔及利亚、德国、希腊、奥地利、保加利亚和法国等多个国家。 1975年回到巴西后，他更愿意远离人们的视线，全身心投入到律师事业中。
然而，他的歌和它所传达的政治信息却被载入了巴西音乐和政治抵抗的历史。
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