Heb ddweud na soniais am y blodau, gan Geraldo Vandré (dadansoddiad cerddoriaeth)

Cafodd y gân "Peidio â dweud na wnes i siarad am y blodau" ei hysgrifennu a'i chanu gan Geraldo Vandré ym 1968, gan ennill yr ail safle yn yr Ŵyl Gân Ryngwladol y flwyddyn honno. Daeth y thema, a elwir hefyd yn "Caminhando", yn un o'r emynau mwyaf o wrthwynebiad i'r system unbenaethol filwrol a oedd yn bodoli ar y pryd.

Cafodd y cyfansoddiad ei sensro gan y gyfundrefn a chafodd Vandré ei erlid gan yr heddlu milwrol , gorfod ffoi o'r wlad a dewis alltudiaeth i osgoi dial.

Telynegion

Cerdded a chanu a dilyn y gân

Rydym i gyd yn gyfartal braich ym mraich neu beidio.

Mewn ysgolion, yn y strydoedd, caeau, adeiladau

Cerdded a chanu a dilyn y gân

Dewch, gadewch i ni fynd, nad yw aros yn gwybod

>Pwy a wyr faint o'r gloch fydd hi , peidiwch â disgwyl i ddigwydd

Ar draws y caeau mae newyn mewn planhigfeydd mawr

Trwy'r strydoedd yn gorymdeithio tannau heb benderfynu

Maen nhw'n dal i wneud y blodyn eu hymddiddan cryfaf

Ac maen nhw'n credu yn y blodau yn ennill y canon

Dewch, gadewch i ni fynd, nad yw aros yn gwybod

Pwy a wyr sy'n gwneud yr amser, nid yw' t aros iddo ddigwydd

Mae yna filwyr arfog, hoff neu beidio

Bron i gyd ar goll ag arfau yn eu llaw

Yn y barics dysgir gwers hynafol iddynt<1

I farw dros y wlad a byw heb reswm

Dewch, gadewch i ni fynd, nad yw aros yn gwybod

Pwy bynnag a wyr sy'n gwneud yr amser, nad yw'n aros iddo ddigwydd

Mewn ysgolion, yn y strydoedd, caeau, adeiladau

Rydym i gydmilwyr, arfog ai peidio

Cerdded a chanu a dilyn y gân

Yr un fraich ym mraich ydyn ni i gyd ai peidio

Y cariadon yn y meddwl, y blodau ar y tir

Sicrwydd o flaen llaw, hanes mewn llaw

Cerdded a chanu a dilyn y gân

Dysgu a dysgu gwers newydd

Dewch, gadewch i ni fynd, beth am aros mae'n gwybod

Pwy a wyr sy'n gwneud yr amser, ddim yn aros iddo ddigwydd

Dadansoddi a dehongli

Gyda sain emyn, mae'r thema a ganlyn cynllun odli syml (A-A-B-B, neu h.y. mae’r pennill cyntaf yn odli â’r ail, y trydydd â’r pedwerydd, ac yn y blaen). Mae hefyd yn defnyddio cofnod o'r iaith gyfredol, gyda geiriau sy'n hawdd eu dysgu ar eu cof a'u trosglwyddo i bobl eraill.

Felly, ymddengys ei fod yn cyfeirio at y caneuon a ddefnyddiwyd mewn gorymdeithiau, protestiadau a gwrthdystiadau yn erbyn y gyfundrefn, a ledaenodd ar draws y wlad, yn 1968. Yna defnyddiwyd cerddoriaeth fel offeryn ymladd, gyda'r bwriad o ddatgelu, mewn ffordd uniongyrchol a chryno, negeseuon ideolegol a gwrthryfel.

Cerdded a chanu a dilyn y cân

Rydym i gyd yr un fraich ym mraich neu ddim

Mewn ysgolion, yn y strydoedd, caeau, adeiladau

Cerdded a chanu a dilyn y gân

Mae'r pennill cyntaf yn dynodi hyn, gyda'r berfau "cerdded a chanu", sy'n cyfeirio'n uniongyrchol at ddelwedd gorymdaith neu brotest gyhoeddus. Yno, mae dinasyddion "i gyd yn gyfartal",er nad oes perthynas rhyngddynt ("breichiau'n gysylltiedig ai peidio").

Protest yn 1968 dros ddiwedd yr unbennaeth filwrol.

Gan gyfeirio at "ysgolion, strydoedd, caeau, adeiladau", bwriad Vandré oedd dangos bod pobl o bob haen gymdeithasol a chyda gwahanol alwedigaethau a diddordebau gyda'i gilydd ac yn gorymdeithio dros yr un achos. Mae'n amlwg yr angen am undod sy'n cael ei wysio a'r atgoffa bod pawb eisiau'r un peth: rhyddid.

Dewch, gadewch i ni fynd, nad yw aros yn gwybod

Pwy a wyr, fe ddaw'r amser. dewch, peidiwch ag aros i ddigwydd

Mae'r corws, sy'n cael ei ailadrodd sawl gwaith drwy gydol y gân, yn alwad i weithredu ac undod . Mae Geraldo yn siarad yn uniongyrchol â'r rhai sy'n gwrando ar y gerddoriaeth, gan alw am y frwydr: "Dewch". Gyda'r defnydd o'r person cyntaf lluosog (yn "gadewch i ffwrdd"), mae'n rhoi agwedd gyfunol i'r weithred, gan gofio y byddant yn parhau gyda'i gilydd yn y frwydr.

Trwy ddatgan mai “nid aros yw gwybod ”, mae’r awdur yn pwysleisio na all unrhyw un sy’n ymwybodol o realiti’r wlad aros yn segur i bethau newid. Ni fydd newid a chwyldro yn cael eu rhoi i neb ar blât, mae angen gweithredu'n gyflym (“y rhai sy'n gwybod sy'n gwneud yr amser, peidiwch ag aros iddo ddigwydd”).

Ar draws y caeau mae newyn mewn planhigfeydd mawr

Trwy'r strydoedd yn gorymdeithio tannau heb benderfynu

Maen nhw'n dal i wneud y blodyn yn ymatal cryfaf

Ac maen nhw'n credu mewn blodau yn ennill y canon

Yn y pennill hwn, y mae trallod yn cael ei wadu y mae ytrigai amaethwyr a gwerinwyr a'r ecsbloetiaeth a ddarostyngwyd iddynt ("newyn yn y planhigfeydd mawr"). Mae yna feirniadaeth gref hefyd ar heddychwyr a oedd yn bwriadu datrys yr argyfwng gwleidyddol gyda diplomyddiaeth a chytundeb cyffredin, wedi'i drefnu'n "gordonau heb benderfynu".

Portread o Jan Rose Kasmir, a wynebodd filwyr yr Unol Daleithiau â blodau, ym 1967.

Mae delfrydau "heddwch a chariad" a hyrwyddir gan y mudiad gwrthddiwylliant hippie, o blodyn pŵer, yn cael eu symboleiddio gan y blodau (yr "ymatal cryfaf"). Tanlinellir ei annigonolrwydd yn erbyn y "canon" (cryfder a thrais yr heddlu milwrol).

Mae yna filwyr arfog, yn annwyl ai peidio

Bron pob un ar goll gydag arfau mewn llaw

Yn y barics dysgir hen wers iddynt

Marw dros y wlad a byw heb reswm

Er bod y fyddin yn symbol o’r gelyn, y pŵer unbenaethol, nid yw cerddoriaeth yn dad-ddyneiddio’r milwyr . I’r gwrthwyneb, mae’n cofio eu bod nhw “bron ar goll gydag arfau mewn llaw”, hynny yw, fe wnaethon nhw ddefnyddio trais, lladdon nhw, ond nid oedden nhw eu hunain hyd yn oed yn gwybod pam. Roedden nhw'n ufuddhau'n ddall i orchmynion, oherwydd y golchi ymennydd roedden nhw'n ei ddioddef: yr "hen wers / O farw dros y wlad a byw heb reswm".

Milwyr Brasil yn ystod y fyddin unbennaeth.

Bu'n rhaid i filwyr, a yrrwyd gan ysbryd o wladgarwch ffug , gysegru eu bywydau a marw'n aml o ganlyniad iy system yr oeddent yn ei hamddiffyn ac yr oeddent hefyd yn ddioddefwyr ohoni.

Mewn ysgolion, yn y strydoedd, caeau, adeiladau

Rydym i gyd yn filwyr, arfog neu ddim

Cerdded a chanu a dilyn y gân

Yr un fraich ym mraich ydym ni i gyd ai peidio

Y cariadon yn y meddwl, y blodau ar y ddaear

Y sicrwydd o’n blaenau, y stori yn y llaw

Cerdded a chanu a dilyn y gân

Dysgu a dysgu gwers newydd

Yn y pennill olaf, mae neges cydraddoldeb ymhlith yr holl ddinasyddion a’r atgyfnerthir y brys i adael gyda'i gilydd ar gyfer y frwydr, oherwydd dim ond trwy fudiad trefnus y gallai'r chwyldro ddod i fodolaeth.

Roedd y gân yn eu hatgoffa bod yn rhaid iddynt symud ymlaen gyda "caru mewn cof", gan feddwl am y bobl yr oeddent caru ac wedi dioddef gormes milwrol. I fod yn fuddugol, roedd yn rhaid gadael "y blodau yn y ddaear", hynny yw, i gefnu ar ddulliau heddychlon.

Roedd yn eu dwylo nhw "hanes", y posibilrwydd o newid realiti'r wlad a y dyfodol i bawb Brasil . Dylent barhau i "gerdded a chanu" a "dysgu a dysgu gwers newydd", trosglwyddo eu gwybodaeth, deffro pobl eraill i filwriaeth.

Ystyr y gân

"Peidio â dweud na I siarad am y blodau" yn gwahoddiad i wrthwynebiad gwleidyddol radical , galwad i bob math o frwydr sy'n angenrheidiol i ddymchwel yr unbennaeth.

Sonia Geraldo Vandré am flodau o blaidceisio dangos nad yw'n ddigon defnyddio "heddwch a chariad" i ymladd gynnau a chanonau, gan bwysleisio mai'r unig ffordd i ennill oedd undeb a mudiad trefniadol.

Cyd-destun hanesyddol

1968: gormes a gwrthwynebiad

Ym 1968, roedd Brasil yn wynebu un o'r adegau gwaethaf o ormes gwleidyddol, sef sefydliad AI-5: set o gyfreithiau a roddodd bwerau diderfyn bron i'r gyfundrefn.

Yn wyneb awdurdodiaeth a sawl episod o drais gan yr heddlu, dechreuodd myfyrwyr prifysgol gynnull, gan wneud protestiadau cyhoeddus a gyfarfu ag ymddygiad ymosodol, gwarantau arestio ac, weithiau, llofruddiaethau.

Ychydig ar y tro, lledaenodd y protestiadau hyn ledled y wlad a ymunodd grwpiau eraill â'r mudiad: artistiaid, newyddiadurwyr, offeiriaid, cyfreithwyr, mamau, ac ati.

Sensoriaeth

Portread o actoresau o Frasil mewn protest yn erbyn sensoriaeth.

Er gwaethaf y sensoriaeth a fygythiodd, a waharddodd ac a erlidiodd, daeth cerddoriaeth yn un o'r cyfryngau artistig a ddefnyddiwyd i drosglwyddo negeseuon o natur wleidyddol a chymdeithasol.

Roedd perfformwyr yn ymwybodol o'r perygl a oedd ganddynt pan oeddent yn datgelu eu barn yn gyhoeddus, ond yn peryglu eu bywydau i herio'r pŵer sefydledig ac anfon neges o gryfder a dewrder i Brasil.

Flynyddoedd lawer ar ôl Gŵyl Ganeuon Rhyngwladol 1968, cyfaddefodd un o'r beirniaid mewn cyfweliad beth"Peidio â dweud na wnes i sôn am y blodau" fyddai'r thema fuddugol. Roedd Vandré yn ail oherwydd y pwysau gwleidyddol a ddioddefodd trefniadaeth y digwyddiad a TV Globo, y rhwydwaith a ddarlledodd y rhaglen.

Geraldo Vandré: alltud a thynnu'n ôl o fywyd cyhoeddus

Geraldo Vandré yn yr Ŵyl Ganu Ryngwladol ym 1968.

Y canlyniadau posibl i’r rhai a heriodd rym milwrol oedd carcharu, marwolaeth neu, i’r rhai a lwyddodd i ddianc, alltudiaeth.

Oherwydd o hyn o "Ddim i ddweud wnes i ddim siarad am y blodau", dechreuodd Geraldo Vandré gael ei wylio gan yr Adran Trefn Wleidyddol a Chymdeithasol a bu'n rhaid iddo ffoi.

Teithio i sawl gwlad fel Chile , Algeria, yr Almaen, Gwlad Groeg, Awstria, Bwlgaria a Ffrainc. Pan ddychwelodd i Brasil, ym 1975, roedd yn well ganddo gamu i ffwrdd o'r amlygrwydd a chysegru ei hun i yrfa fel cyfreithiwr.

Roedd ei gân a'r neges wleidyddol yr oedd yn ei chyfleu, fodd bynnag, yn mynd i mewn i hanes cerddoriaeth a diwylliant, gwrthwynebiad gwleidyddol Brasil.

Gweler hefyd