Mashairi 17 bora ya Manoel de Barros yalichanganuliwa na kutoa maoni

Beti zilizo hapo juu zilichukuliwa baada ya kifungu cha kwanza cha shairi la kina Olhos parados.

Tunaona hapa muda wa 6> tulia na kutafakari maisha . Somo linapendekeza kutazama nyuma na kutafakari juu ya uzoefu alioishi.

Mwandishi anaonyesha kujisikia shukrani za kina kwa uzoefu mzuri na kwa kukutana kwa furaha aliyokuwa nayo. Anatambua uzuri wa kuwa hai, kamili, na anathamini ukamilifu huu.

Katika Olhos parados, huanzisha uhusiano wa kushirikiana na wasomaji, kuwaruhusu. wanatazama wakati huu wa karibu wa usawa wa maisha yako binafsi .

Tazama usomaji wa shairi hili la thamani hapa chini:

Manoel de Barros (1916-2014) ni mmoja wa washairi wakubwa wa Brazil.

Kwa ushairi wa udogo na urahisi, uliosimuliwa kutoka kwa ulimwengu wa ndani, hivi ndivyo wimbo wa muumbaji kutoka kwa Mato Grosso. ilijengwa .

Gundua ubunifu wake kumi na tano wa kuvutia sasa.

1. Bocó

Yule kijana alipokuwa akiokota konokono na kokoto

kando ya mto hadi saa mbili alasiri, hapo

pia Nhá Velina Cuê alikuwa . Bibi kizee wa Paraguay

alipomwona kijana huyo akiokota konokono kwenye ukingo wa mto

mpaka saa mbili usiku alitikisa kichwa

kutoka upande mmoja hadi mwingine. kwa ishara ya nani alikuwa

kumuonea huruma kijana huyo, na kusema neno bocó. Kijana huyo

alisikia neno bocó akaenda nyumbani akikimbia

kuona katika kamusi zake thelathini na mbili ni kitu gani

kuwa bocó. Alipata takriban misemo tisa ambayo

ilipendekeza mifano ya kizunguzungu. Na alicheka kupenda. Na

akamtengea mifano tisa. Tais: Bocó ni

kila mara mtu anaongezwa kama mtoto. Bocó ni

isipokuwa ya mti. Bocó ni mtu anayependa

kuzungumza upuuzi mkubwa na majini. Bocó

ndiye anayezungumza kila mara kwa lafudhi ya

asili yake. Daima ni mtu kuruka Obscure. Ni

mtu anayejenga nyumba yake kwa chembe ndogo.

Yeye ndiye aliyegundua kuwa mchana ni sehemu ya

uzuri katika ndege. Bocó ndiye ambaye

akitazama chini anaona mdudu akiwa ndiye.

Bocówakati huo huo anavutiwa na mandhari ya Rio de Janeiro. Kati ya wingi wa shamba na hamu ya kuwalilia ombaomba, waliopotea, anashangaa jinsi gani anaweza kupenda bahari kwa nguvu.

11. Mungu alisema

Nitakuwa wewe wa mti.

Na wewe ulikuwa wangu.

Nasikia harufu ya mito. .

Ninajua kwamba sauti ya maji ina lafudhi ya buluu.

Ninajua kuweka kope kwenye ukimya.

Ili kupata bluu mimi hutumia ndege. .

Sitaki tu kuingia katika akili ya kawaida .

Sitaki sababu nzuri ya mambo.

Nataka tahajia ya maneno.

Hapa, Manoel de Barros anaonyesha hali ya kiroho iliyounganishwa na mambo ya asili .

Mshairi anapendekeza kwamba Mungu alimpa "zawadi" ya kuwa sehemu muhimu ya maisha ya kikaboni. , akitazama miti, mito na ndege sio tu kwa kustaajabisha bali pia na benging .

Pia anacheza kwa maneno na dhana zisizoeleweka - kama vile kunyamaza - kuzigeuza kuwa maada na kuunda picha za kiakili. ambayo husababisha kuhisi zaidi ya kusawazisha .

12. Mafunzo

Mwanafalsafa Kierkegaard alinifundisha kwamba utamaduni

ndio njia ambayo mwanadamu huchukua ili kujijua.

Socrates alitengeneza njia yake ya utamaduni na saa mwisho

akasema alijua tu kuwa hajui lolote.

Hakuwa na uhakika wa kisayansi. Lakini kwamba alikuwa amejifunza

vitu vidogo kutoka kwa maumbile. Kujifunzakwamba majani

ya miti yanatufundisha jinsi ya kuanguka bila

zogo. Alisema lau angekuwa konokono aliyepandwa

kwenye mawe, angelipenda. Hakika ninge

kujifunza lugha ambayo vyura huzungumza na maji

na ningezungumza na vyura.

Na ningependa kufundisha kwamba furaha kubwa zaidi hupatikana. katika wadudu

kuliko katika mandhari. Uso wake ulikuwa na

upande wa ndege. Ndiyo maana angeweza kujua ndege wote

wa dunia kwa moyo wa nyimbo zao. Alikuwa amesoma

katika vitabu sana. Lakini alijifunza vizuri zaidi kwa kuona,

kusikia, kuokota, kuonja na kunusa.

Hata aliweza kufikia lafudhi ya asili yake nyakati fulani.

Alistaajabu. kwa jinsi kriketi moja, kriketi ndogo

iliweza kusambaratisha ukimya wa usiku!

Nilikuwa nikiishi na Socrates, Plato, Aristotle —

watu hao .

Walikuwa wakisema darasani: Yeyote anayekaribia asili anafanywa upya.

Pindar alikuwa akitumia visukuku vyote vya kiisimu

alivyovipata ili kuhuisha ushairi wake. Mastaa walihubiri

kwamba mvuto wa kishairi unatokana na mizizi ya usemi.

Socrates alisema kuwa semi za matamanio zaidi

ni mabinti. Na Uzuri huo umeelezewa vyema

kwa kutokuwa na sababu ndani yake. Nini kingine ninachojua

kuhusu Socrates ni kwamba aliishi maisha ya kujinyima raha kama nzi.

Katika Wanafunzi , ambayo ni sehemu ya kazi Invented Memories , Manuel sisiinatoa maandishi ya kishairi ambayo yanafichua shukrani yake kwa ujuzi alioupata kupitia tafakari ya kifalsafa ya wanafikra kama vile Socrates, Kierkegaard na Aristotle.

Mshairi anafasiri upya, kwa herufi zake. maneno, mawazo ya wanafalsafa hawa, ili kuleta dhana hizo ngumu au dhahania karibu na aina ya lugha iliyopo katika ushairi wake.

Tunapata katika shairi hili - na pia katika ushairi mwingine wote wa Manoeli. - lugha inayozungumza na wanyama, utupu na kunyamazisha.

13. Mpiga picha

Ni vigumu kupiga picha kimya.

Nilijaribu ingawa. Nawaambia:

Kulipopambazuka kijiji changu kilikuwa kimekufa.

Hakukuwa na kelele, hakuna mtu aliyekuwa akipita kati ya nyumba.

Nilikuwa natoka kwenye sherehe.

Ilikuwa karibu saa nne asubuhi.

Kimya kilikuwa kinatembea mtaani kikiwa kimebeba mlevi.

Nilitayarisha kamera yangu.

Je, kimya kilikuwa kipakiaji?

Nilikuwa nimembeba mlevi.

Nilipiga picha kipakiaji hiki.

Nilipata maono mengine asubuhi hiyo.

Nilitayarisha kamera yangu tena.

Ilikuwa na manukato ya jasmine kwenye sikio la nyumba ya orofa mbili.

Nilipiga picha hiyo harufu.

Niliona koa aliyetundikwa misumari zaidi ya

jiwe.

Nilipiga picha

niliona msamaha wa bluu kwenye jicho la mwombaji.

Nilipiga picha ya msamaha.

Nilitazama mandhari ya zamani ikiporomoka juu ya a

Nilipiga picha bahasha hiyo.

Ilikuwa vigumu kupiga picha bahasha hiyo.

Mwishowe nikaona 'Wingu la suruali'.

Iliwakilisha kwa yangu kwamba alitembea katika kijiji cha

silaha na Maiakowski - muumba wake.

Nilipiga picha 'Nuvem de Calca' na mshairi.

Hakuna mshairi mwingine duniani. ingetengeneza vazi

linalofaa zaidi kumfunika mchumba wako.

Picha ilitoka vizuri.

Shairi hili liko kwenye kitabu Insha za Picha . Kwa kichwa kifupi, ni muhtasari wa shughuli ya nafsi ya sauti: Mpiga picha. somo la kishairi ni.inakusudia kusajili.

Manoel de Barros aondoa hapa dhana ya kawaida ya shughuli za upigaji picha. Licha ya kutaka kufifisha taswira, tajriba ya hali hiyo inapita rekodi yoyote, na yeye huota ndoto za mchana.

Mwisho usiotarajiwa wa shairi unaonekana kuleta taswira nzima na safari ya dhahania iliyofanyika katika beti zilizopita.

14. A songo

Yule mtu alizungumza na miti na maji

jinsi alivyopenda.

Kila siku

alipanga mchana ili maua yalale.

Alitumia chombo kizee cha kumwagilia maji ili kumwagilia mito na miti kwenye kingo kila

kila asubuhi.

Alisema alikuwa iliyobarikiwa na vyura na

ndege.

Tuliamini kwa

Aliwahi kutazama mimea ya konokono

kwenye jiwe.

Lakini hakuogopa.

Kwa sababu alisoma visukuku vya lugha hapo awali

Lakini hakuogopa. 1>

na katika masomo haya mara nyingi alipata konokono

mimea kwenye miamba.

Ilikuwa kawaida sana wakati huo.

Hata miamba ilikua mikia!

Nature hakuwa na hatia.

Songo ni sehemu ya kazi Maktaba ya Manoel de Barros na inazungumza kuhusu somo maalum, ambalo halikutajwa, ambaye alikuwa na njia ya kuona ulimwengu - na kuingiliana nao - kwa njia tofauti .

Uhusiano wake na asili na lugha iliyobuniwa upya ni sifa za kawaida za maneno ya Manoel de Barros ambayo ni ya kweli kabisa. iliyopo katika Aya hizo hapo juu.

15. Mtengenezaji wa alfajiri

Sina ufahamu mbaya katika matibabu ya mashine.

Sina hamu ya kubuni vitu muhimu.

Maisha yangu yote I' nimeunda tu

mashine 3

Kama zinavyoweza kuwa:

Mshindo mdogo wa kusinzia.

Mtengenezaji wa alfajiri

kwa matumizi ya washairi

Na platinamu ya muhogo kwa kaka yangu

Fordeco.

Nimejishindia zawadi kutoka

viwanda vya magari kwa ajili ya Muhogo. Platinum.

Nilisifiwa kama mjinga na wengi

wa mamlaka katika hafla ya utoaji tuzo.

ambayo nilijivunia kwa kiasi fulani.

Na utukufu umekaa milele

katika kuwepo kwangu.

Katika Thealfajiri tunasoma sanaa ya uvumbuzi wa mashine ambazo hazipo, kwa madhumuni yasiyo ya malengo, changamoto kwa ulimwengu wa mantiki.

Katika mistari hapo juu - na, kwa ujumla, katika wimbo kamili wa Manoel de Barros - tunachangamoto ya kupata uzoefu wa ulimwengu kwa njia nyingine, kutoka kwa mpangilio wa maana. ya maoni , kama sisi ni kutumika kwa mimba katika jamii. Mitambo yao iliyovumbuliwa inakwenda upande mwingine, wanatafuta kukidhi mahitaji ya kufikirika.

16. Juu ya ndege

Ili kutunga risala juu ya ndege

Kwanza lazima kuwe na mto wenye miti

na mitende kando ya ukingo.

Na ndani ya uwanja wa nyuma wa nyumba panapaswa kuwa na angalau

miti ya mipera.

Na kuwe na mabwawa na vyakula vitamu kutoka kwenye mabwawa karibu.

Lazima kuwe na mabwawa. wadudu kwa ndege.

Wadudu wa mbao hasa ambao ndio wanaopendeza zaidi.

Kuwepo kwa kereng’ende itakuwa jambo jema.

Bluu ni muhimu sana katika maisha ya ndege

Kwa sababu ndege wadogo wanahitaji viumbe wazuri ili wawe

milele.

Milele kama fugue Bach.

Asili karibu kila mara ndiyo sehemu kuu ya maisha. mashairi na Manuel de Barros. Katika Ya ndege , mshairi anaorodhesha hali kadhaa ambazo ndege wanaweza kuwepo, kama vile mto, miti, matunda, vinamasi,wadudu.

Kwa sauti, Manoel anaangazia umuhimu wa mfumo mzima wa ikolojia ili aina moja tu ya mnyama iweze kuishi. Inaonyesha jinsi ilivyo muhimu kuhifadhi msururu changamano wa wanyama na mimea ili kuhakikisha uendelevu wa asili, kwani kila kitu kinahusiana.

17. Kuhusu umuhimu

Mpiga picha wa msanii aliniambia tena: ona kwamba tone la jua kwenye ngozi ya mjusi ni muhimu kwetu kuliko jua lote kwenye mwili wa bahari. Alisema zaidi: kwamba umuhimu wa kitu hauwezi kupimwa kwa kipimo cha tepi au kwa mizani au barometers, nk. Kwamba umuhimu wa kitu lazima upimwe kwa uchawi ambao kitu hicho kinazalisha ndani yetu. Kwa hiyo ndege mdogo mikononi mwa mtoto ni muhimu zaidi kwake kuliko Milima ya Andes. Kwamba mfupa ni muhimu zaidi kwa mbwa kuliko jiwe la almasi. Na jino la tumbili wa zama za Juu ni muhimu zaidi kwa wanaakiolojia kuliko Mnara wa Eiffel. (Angalia kwamba jino la tumbili tu!) Kwamba mwanasesere tamba anayefungua na kufunga macho yake ya bluu mikononi mwa mtoto ni muhimu zaidi kwake kuliko Jengo la Empire State.

Hapa, Manoel de Barros anatualika. kutambua mambo kwa mitazamo tofauti , na kuleta sura na uzoefu usiohesabika.

Hivyo, inaleta wazo la jinsi kila kitu kinavyohusiana na kwamba lazima tuzingatie muktadha wa kila kiumbe. , si kuweka baadhivitu kama vile "bora" au "muhimu zaidi" kuliko vingine.

Inafurahisha jinsi mshairi anavyojumuisha watu wote na anawachukulia watu wote kuwa wanastahili kuainisha kile ambacho ni muhimu zaidi au kisicho muhimu kwake, kama mtoto, msanii, mbwa.

Filamu Pen Per Cent ni ya Uongo

Utayarishaji wa fasihi wa Manoel de Barros ulishinda taswira ya sauti. Filamu hii ya hali halisi, iliyotolewa mwaka wa 2010, iliongozwa na Pedro Cezar na imejitolea kabisa kwa washairi wa mwandishi kutoka Mato Grosso.

Tazama filamu kamili ya makala:

Manoel de Barros alikuwa nani

Alizaliwa Cuiabá, Mato Grosso, tarehe 19 Desemba 1916, Manoel Wenceslau Leite de Barros alijulikana na umma kwa jumla tu kwa jina lake la kwanza na la mwisho.

Kazi yake inachukuliwa kuwa ya kizazi cha tatu cha usasa (kizazi kinachojulikana sana cha 45).

Utoto wa mshairi ulitumika katika shamba huko Pantanal, ambapo baba yake, João Venceslau Barros, alikuwa na mali. Wakati wa ujana, Manoel alihamia Campo Grande ambako alisoma katika shule ya bweni.

Kitabu chake cha kwanza kilichapishwa mwaka wa 1937 ( Mashairi Yaliyotungwa Bila Dhambi ).

Picha ya Manoel de Barros.

Mshairi huyo alihamia Rio de Janeiro kusomea sheria na kuhitimu mwaka wa 1941. Wakati huohuo alijiunga na Chama cha Kikomunisti.

Njaa ya mambo mapya.Manoel aliishi Marekani, Bolivia na Peru. shughuli zake za mashambani, hakuacha kuandika na alianza kusifiwa na wakosoaji kuanzia miaka ya 1980 na kuendelea. Mwandishi alipokea Tuzo ya Jabuti mara mbili: mwaka 1989 na kitabu O Guardador de Águas na mwaka wa 2002 na O fazedor de dawn .

Alifariki Novemba 13 2014 , akiwa Campo Grande, Mato Grosso do Sul.

alichokusanya kijana kutoka katika kamusi zake thelathini na mbili

. Na alijipenda

Mistari hiyo hapo juu ni sifa ya maneno ya Manoel de Barros. Hapa tunapata mwonekano wa kitoto duniani, kama tunavyoona katika matumizi ya neno moço, kwa mfano, na katika toni ya kutojua.

Umuhimu imetolewa kwa vipengele vya asili kwa maandishi ( kokoto, konokono, mti, mto, ndege).

Katika Bocó, somo linaonyesha, kwa urahisi, kwa gundua maneno na lugha ni chache.

Mwandishi hajatoa dalili zozote kuu kuhusu nani ni mwanamume au ni nani kikongwe anayehusika katika shairi, anasimulia tu tukio. ugunduzi wa neno "bocó" kwa kiwango fulani cha umbali.

Tunahitimisha pia jinsi kesi hiyo inavyotatuliwa kwa mguso wa ucheshi (baada ya yote, mhusika alisimamia ufafanuzi wa Bocó katika miaka yake thelathini- kamusi mbili kabla ya kujishangaa).<1

2. Nyenzo za ushairi

Vitu vyote ambavyo maadili yake yanaweza

kupingwa kwa mate kutoka mbali

ni kwa ajili ya ushairi

Mwanamume aliye na sega

na mti hutumika kwa ushairi

10 x 20 ploti, iliyofunikwa na magugu - wale ambao

hulia ndani yake: uchafu unaosonga, makopo.

nzuri kwa ushairi

Chevrolé nyembamba

Mkusanyiko wa mbawakawa wasio na mdomo

Teapot ya Braque bila mdomo

ni nzuri kwaushairi

Mambo ambayo hayaelekei popote

yana umuhimu mkubwa

Kila jambo la kawaida ni kipengele cha kuthaminiwa

Kila kisicho na thamani kina nafasi yake

katika ushairi au kwa ujumla

Beti zilizo hapo juu ni sehemu fupi tu ya shairi la Matéria de Poetry. Hii metapoem ya Manoel de Barros inazungumza juu ya utungaji wa shairi lenyewe, huzingatia uchaguzi wa maneno na mchakato wa uundaji wa fasihi.

Hapa mhusika anajaribu kuorodhesha nyenzo zipi zingestahili ushairi. Anapomfafanulia msomaji ni kitu gani kinapaswa kuwa nyenzo ya uandishi, anagundua kuwa ushairi ni sanaa ya kile ambacho hakina thamani kabisa (kwa ufupi, kwa mujibu wa shairi lenyewe, ndicho kinachoweza kupingwa mate. umbali).

Kwa hivyo, anasisitiza kwamba kilichobaki hutumika kuunda ushairi, na kwamba ulimwengu wa kisasa hauthamini, baada ya yote, ni malighafi ya ubora bora wa utunzi wa mashairi. . Vipengele mbalimbali vya ushairi vimeangaziwa (gari, buli, mende).

3. Kitabu kisicho na kitu

Ni rahisi kutoa zawadi ya upumbavu kuliko hekima.

•

Kila kitu nisichobuni ni uwongo.

•

Kuna njia nyingi za kutosema chochote, lakini ushairi pekee ndio ukweli.

•

Nina uwepo zaidi ndani yangu kuliko mimi.

•

Njia bora zaidi niliyopata ya kujifahamu ni kwa kufanya kinyume.

Aya tano.hapo juu tengeneza dondoo kutoka Kitabu kuhusu chochote. Hizi ni vidonge vya hekima kutoka kwa mshairi kutoka mambo ya ndani, ambaye anapendekeza ujuzi uliokolea na uliogawanyika.

Sentensi ndogo, hata fupi na zilizokatika, zinasumbua na kukualika ufikirie. .

Miakisi ya kina ya kifalsafa (wakati fulani ikipishana na uchunguzi wa mwanga) huwasilishwa kutoka kwa pazia la usahili dhahiri. Usomaji unapokwisha, vishazi vinarudia na kurudia.

4. Sira

Napendelea maneno yasiyoeleweka yanayoishi

nyuma ya jikoni — kama sira, makopo, chembe

Kuliko maneno ambayo ishi katika ndoa ya ngono —

kama ubora, dhahiri, ukuu.

Nafsi zangu zote pia ni sira,

vidonda, mashetani maskini

Nani angeweza wanaoishi nyuma ya jiko

— kama Bola Sete, Mário Pega Sapo, Maria Pelego

Mweusi n.k.

Walevi au wapumbavu wote.

Na matambara yote yanayofaa.

Siku moja mtu fulani alinipendekeza nichukue mtu anayeheshimika

alter ego — kama mwana mfalme,

admirali, seneta.

Niliuliza:

Lakini ni nani atakayebaki na mafumbo yangu ikiwa

shetani maskini hawana? itasoma ijayo : sira ni kile kilichobaki, amana ambayo inabaki chini ya chombo baada ya kuandaa kioevu kinachohitajika (kahawa au divai, kwa mfano).

Inatoka kwa aina hiikutokana na malighafi ambayo mshairi huunda beti zake - kwa yale ambayo hayazingatiwi, yale yanayoonekana kuwa ya matumizi, nyenzo ambayo hakuna anayejali>, na maandishi yaliyojitolea kuzingatia uandishi wenyewe. Msamiati wa kila siku, unaoweza kufikiwa - pamoja na mifano iliyoorodheshwa katika maandishi yote - huruhusu uhusiano wa haraka wa utambulisho kwa upande wa msomaji.

5. Macho bado

Kutazama, kuona kila kitu kote, bila nia hata kidogo ya ushairi.

Kuinua mikono yako, ukipumua hewani safi, ukikumbuka jamaa zako.

Kukumbuka nyumba zetu, dada zetu, kaka na wazazi wetu.

Tukikumbuka kuwa wako mbali na kuwakosa...

Tukiukumbuka mji tuliozaliwa, tukiwa hatuna hatia, na cheka peke yako.

Cheka mambo yaliyopita. Usafi unaokosekana.

Kukumbuka nyimbo, dansi, marafiki wa kike tuliowahi kuwa nao.

Kukumbuka maeneo ambayo tumeenda na mambo ambayo tumeona.

Tunakumbuka safari ambazo tumewahi kufanya. tayari kuchukuliwa na marafiki ambao walikaa mbali.

Kuwakumbuka marafiki walio karibu na mazungumzo nao.

Kujua kwamba tuna marafiki kweli!

Chukua jani kutoka kwenye mti , itafuna, hisi upepo usoni mwako…

Jisikie jua. Kufurahia kuona vitu vyote.

Kufurahia kutembea huko. Kufurahia kusahaulika kama hii.

Kufurahia wakati huu.bestegos

Shairi ambalo lina maua ya konokono kama wahusika wakuu linazungumza juu ya asili na linacheza na utunzi wa lugha, vipengele viwili bainifu vya wimbo wa Manoel de Barros.

The mwandishi anacheza na suala la mtazamo (je, konokono hula ukutani au ni ukuta unaolishwa na konokono?).

Mkutano kati ya vipengele hivi viwili, kwa njia, hutengeneza kiini kikuu cha shairi. Inaonekana kwamba ukuta na konokono ni vipengele katika maelewano kamili , yanayosaidiana na hayatenganishwi.

7. Wasifu wa umande

Utajiri mkubwa wa mwanadamu ni kutokamilika kwake.

Mimi ni tajiri kwa wakati huu.

Maneno yanayonikubali kama mimi. am — mimi si

kubali.

Siwezi kustahimili kuwa mtu tu anayefungua

milango, anayevuta valves, anayetazama saa, ambaye

hununua mkate saa 6 mchana, anayetoka nje,

penseli za kunoa, akitazama zabibu n.k. n.k.

Nisamehe.

Lakini nahitaji kuwa Wengine.

Nafikiri kumfanyia upya mwanadamu kwa kutumia vipepeo.

Kichwa chenyewe cha shairi hilo. tayari inaita sura ya kuvutia: itawezekanaje kufuata wasifu wa umande? Je, umande una wasifu?

Neno wasifu hurejelea historia ya maisha ya mtu, ufafanuzi ambao hauonekani kuendana na umande, ambao ni jambo la asili la kimaumbile.

Hapana. Kadiri shairi linavyoendelea, tunapata kujua somo hili la ushairi kuliko mahalikawaida, ambaye hafanani na kuwa takwimu ya kawaida tu, ambaye hununua mkate, kufungua milango na kutazama saa. Anahitaji zaidi, anahitaji kujisikia mwenyewe jinsi ilivyo kuwa mwingine, anahitaji kuwa wengi na kupata mitazamo mipya ya maisha ya kila siku.

Mwonekano huu usiotulia unaweza kuthibitishwa hata katika haja sana kubuni lugha mpya . Hiki ndicho kisa cha mstari wa mwisho “Nafikiri kumfanya upya mwanadamu kwa kutumia vipepeo.”, ugunduzi ambao hauwezi kueleweka kimantiki, ukiwezekana tu kwa mtazamo wa mapenzi.

8. Didactics of invention

Mto uliotengeneza kitanzi

nyuma ya nyumba yetu

ilikuwa taswira ya kioo laini...

Mtu mmoja alipita na kusema:

Kitanzi hiki kinachotengenezwa na mto...

kinaitwa kaburi...

Haikuwa sura tena. ya nyoka wa kioo

aliyetengeneza kitanzi nyuma ya nyumba.

Ilikuwa mwamba.

Nadhani jina hilo liliifanya sura hiyo kuwa duni.

Katika the beautiful A didactics of invention tunaona jinsi neno la kishairi linavyoweza kubadilisha tafsiri tunayoijenga ya mandhari.

Wengi wetu pengine tungetazama mtaro wa mto na kuita nafasi hiyo cove. , neno linaloweza kufupisha usanidi wa mazingira kuwa herufi chache. Mshairi, hata hivyo, hakuridhika na chaguo la jina hili la kawaida, kwa kuwa anafikiri kwamba hana uwezo wa kunasa uzuri wa panorama hiyo.

Mwanaume kutokaShairi linajipinga lenyewe kwa somo la kishairi, ambaye anakataa kutaja muundo wa mto kama ghuba. Kwa hivyo, kwa mwonekano wa ushairi , anaamua kuiita mandhari hii ya asili "nyoka wa kioo", msemo unaobeba uzuri zaidi kuliko neno la kitaalamu cove.

Angalia video ya mshairi Manoel de Barros akisoma shairi hapo juu:

9. Shairi

Ushairi huwekwa kwa maneno—hilo ndilo ninalojua.

Fado yangu si kujua karibu kila kitu.

Kuhusu chochote nilichonacho kina .

Sina uhusiano na ukweli.

Mwenye uwezo kwangu sio yule avumbuaye dhahabu.

Kwangu mimi mwenye nguvu ni yule avumbuaye<1

wasio na maana (wa dunia na yetu).

Kwa sentensi hiyo ndogo walinisifu kuwa mimi ni mjinga.

Niligutuka na kulia.

Mimi ni dhaifu kusifiwa.

Kisingizio cha kuzungumzia ushairi huishia kuzua tafakuri juu yako mwenyewe. Katika Poema, pamoja na beti kumi tu tunapokea vipande muhimu vya kuelewa wimbo wa Manoel de Barros. mapungufu ya somo.

Tuligundua,