Buch Die Göttliche Komödie von Dante Alighieri (Zusammenfassung und Analyse)

Die Göttliche Komödie wurde von dem Florentiner Dante Alighieri zwischen 1304 und 1321 geschrieben. episches Gedicht Eine literarische Gattung, die in Versen die Heldentaten von Helden erzählt.

Solche Taten galten als Vorbild für Tugendhaftigkeit, unabhängig davon, ob sie wahr oder erfunden waren. So stellt das Werk eine Zusammenstellung der mittelalterlichen Kultur und des Wissens dar, sowohl religiöser als auch philosophischer, wissenschaftlicher und moralischer Art.

Ursprünglich trug das Gedicht den Titel Komödie Dies war die Bezeichnung für Werke mit Happy End, im Gegensatz zum klassischen Begriff der Tragödie.

Als Giovanni Boccaccio beauftragt wurde, über das Werk zu schreiben, nannte er es Die Göttliche Komödie die zentrale Bedeutung der christlichen Werte hervorzuheben.

Illustration des Paradieses für Die Göttliche Komödie von Gustave Doré

Wir können die Struktur und die Merkmale von Die Göttliche Komödie wie folgt:

• Ein einleitender Gesang
• Drei Kapitel: Hölle, Fegefeuer und Paradies
• Jedes Kapitel ist in dreiunddreißig Gesänge unterteilt
• Das Werk umfasst insgesamt einhundert Lieder
• Die Hölle besteht aus neun Kreisen
• Das Fegefeuer besteht aus neun Stufen, die sich wie folgt gliedern: Vor-Fegefeuer, sieben Stufen und irdisches Paradies
• Das Paradies ist in neun Sphären gegliedert und der Empyreus
• Alle Lieder sind in dritter Reim - von Dante geschaffener Vers - dessen Strophen aus Terzetten in Zehnersilben mit eingeflochtenem Reim bestehen

Warum hat Dante das Werk auf diese Weise gegliedert? Wegen des symbolischen Werts, den Zahlen in der mittelalterlichen Vorstellungswelt hatten. Daher spielen sie eine wichtige Rolle bei der Gliederung des Textes und bei der Darstellung der Ideen von Die Göttliche Komödie Das heißt:

• Die Zahl drei, Symbol der göttlichen Vollkommenheit und der Heiligen Dreifaltigkeit;
• Die Zahl vier, die sich auf die vier Elemente Erde, Luft, Wasser und Feuer bezieht;
• Die Zahl Sieben, Symbol des vollständigen Ganzen, bezeichnet auch die großen Sünden;
• Die Zahl Neun, Symbol für Weisheit und die Suche nach dem höchsten Gut;
• Die Zahl Hundert, Symbol der Vollkommenheit.

Zusammenfassung

Eine Illustration von William Blake zeigt Dante auf der Flucht vor den Tieren

Dante, das Alter Ego des Dichters, verirrt sich in einem dunklen Dschungel. Im Morgengrauen erreicht er einen beleuchteten Berg, wo er von drei symbolischen Tieren belagert wird: einem Leoparden, einem Löwen und einer Wölfin. Die Seele des lateinischen Dichters Virgil kommt ihm zu Hilfe und teilt ihm mit, dass seine geliebte Beatrice ihn beauftragt hat, ihn zu den Toren des Paradieses zu führen. Dazu müssen sie zunächst die Hölle durchqueren undFegefeuer.

Im ersten Teil der Reise begleitet Virgil den Pilger durch neun höllische Kreise, in denen Dante einen Einblick in die Strafen gibt, die böse Sünder erleiden.

Im zweiten Teil lernt der Pilgerdichter das Fegefeuer kennen, einen Ort, an dem sündige, aber reuige Seelen von ihren Sünden gereinigt werden, um in den Himmel aufzusteigen.

Im dritten Teil wird Dante von Beatrice an der Pforte des Paradieses empfangen, da Virgil als Heide nicht eintreten darf. Dante sieht das Firmament und wird Zeuge des Sieges der Heiligen und der Herrlichkeit des Allerhöchsten.

Der durch eine Offenbarung erleuchtete und bekehrte Pilgerdichter kehrt auf die Erde zurück und beschließt, in einem Gedicht Zeugnis von seiner Reise abzulegen, um die Menschheit zu warnen und zu beraten.

Die Hauptfiguren in der Göttlichen Komödie sind im Wesentlichen:

• Dante der Pilgerdichter, der die conditio humana darstellt.
• Virgílio Ein Dichter des klassischen Altertums, der rationales Denken und Tugendhaftigkeit repräsentiert.
• Beatriz Dantes jugendliche Liebe, die für den Glauben steht.

Darüber hinaus erwähnt Dante im Laufe des Gedichts verschiedene Figuren aus der antiken, biblischen und mythologischen Geschichte sowie bekannte Persönlichkeiten aus dem florentinischen Leben des vierzehnten Jahrhunderts.

Das Inferno

Illustration aus dem Jahr 1480 von Sandro Botticelli mit der Darstellung der Hölle in der Göttlichen Komödie

Gebt alle Hoffnung auf, ihr, die ihr eintretet!

Der erste Teil der Göttlichen Komödie ist die Hölle. Dante und Virgil durchqueren zunächst die Feiglinge, die der Autor als nutzlos bezeichnet. Am Fluss Aqueronte treffen die Dichter auf den höllischen Bootsmann Charon, der die Seelen zum Tor der Hölle bringt.

Die Inschrift an der Tür lautet: "O ihr, die ihr eintretet, gebt alle Hoffnung auf". Die Hölle ist in neun Kreise gegliedert, in denen die Verdammten je nach ihren Fehlern verteilt werden.

Erster Kreis (ungetauft)

Der erste Kreis ist die Vorhölle oder das Ante-Inferno. In ihr befinden sich die Seelen, die zwar tugendhaft sind, aber Christus nicht kennen oder nicht getauft wurden, darunter auch Virgil selbst. Ihre Strafe ist, dass sie nicht in den Genuss der Gaben des ewigen Lebens kommen können. Von dort wurden nur die Patriarchen Israels befreit.

Zweiter Kreis der Hölle (Lust)

Am Eingang prüft Minos die Seelen und bestimmt die Strafe. Es handelt sich um Francesca da Rimini, eine adlige Frau aus Italien, die nach ihrem tragischen Ende zum Symbol für Ehebruch und Lust wurde.

Dritter Kreis (Völlerei)

Reserviert für die Sünde der Völlerei. Die Seelen leiden in einem Sumpf, der mit gefrierendem Regen infiziert ist. In diesem Kreis sind der Hund Cerberus und Ciacco.

Vierter Kreis der Hölle (Geiz und Verschwendungssucht)

Reserviert für die Sünde des Geizes. Auch Verschwender haben darin ihren Platz. Der Platz wird von Pluto beherrscht, den der Dichter als Dämon des Reichtums darstellt.

Fünfter Kreis (Wut und Faulheit)

Phlegias, Sohn des Gottes Ares und König der Lappen, ist der Fährmann, der die Seelen über die stygische Lagune in die höllische Stadt Dite bringt. Die Dichter treffen auf Philip Argenti, Dantes Feind. Als die Dämonen sie sehen, sind sie wütend.

Sechster Kreis (Ketzerei)

Die Furien des Turms von Dite und Medusa treten in Erscheinung. Ein Engel hilft ihnen, indem er die Tore der Stadt öffnet, um zum Kreis der Ungläubigen und Ketzer vorzudringen, die zu den brennenden Gräbern verdammt sind.

Sie treffen die edlen Epikureer Farinata degli Uberti, Dantes Gegenspieler, und Cavalcante Cavalcanti aus dem Hause Guelfa. Virgil erklärt dem Dichter die Sünden nach der Scholastik.

Siebter Kreis der Hölle (Gewalt)

Der Wächter ist der Minotaurus von Kreta. Die Dichter werden vom Zentauren Nesso durch einen Fluss aus Blut getragen. Der Kreis ist in drei Ringe oder Runden unterteilt, je nach Schwere der Sünde: Gewalt gegen den Nächsten, Gewalt gegen sich selbst (einschließlich Selbstmord) und Gewalt gegen Gott, das Naturrecht und die Kunst.

Achter Kreis (Betrug)

Reserviert für die Betrüger und Verführer. Er ist in zehn kreisförmige und konzentrische Gruben unterteilt. Hier werden die Zuhälter, Schmeichler, Kurtisanen, Simulanten, Wahrsager und Hochstapler, Betrüger, Heuchler, Diebe, Betrugsberater, Schismatiker und Zwietrachtstifter und schließlich die Fälscher und Alchemisten bestraft.

Neunter Kreis (Verrat)

Reserviert für Verräter. Die Dichter treffen auf die Titanen und der Riese Anteu trägt sie in seinen Armen in den letzten Abgrund. Er ist in vier Gruben unterteilt, die wie folgt verteilt sind: Verräter an ihren Verwandten, an ihrem Heimatland, an ihren Essern und an ihren Wohltätern. In der Mitte befindet sich Luzifer selbst. Von dort aus gehen sie in die andere Hemisphäre.

Fegefeuer

Illustration von Gustave Doré des Fegefeuers in der Göttlichen Komödie

Lassen Sie hier tote Poesie wieder auferstehen,

O heilige Musen, die mir Zuversicht geben!

Kalliope soll seine Harmonie ein wenig anheben,

Und begleite mein Lied mit der Kraft

Mit dem der neun Krähen den Atem,

Sie hat jede Hoffnung auf Erlösung zunichte gemacht!

Das Fegefeuer ist der jenseitige Ort, an dem die Seelen von ihren Sünden gereinigt werden, um in den Himmel aufzusteigen. Diese Vorstellung, die tief in der mittelalterlichen Vorstellungswelt verwurzelt ist, ist diejenige, von der Dante ausgeht.

Durch die Anrufung der Musen gelangt der Dichter an die Küste der Insel des Fegefeuers, die auf der Südhalbkugel liegt. Dort treffen sie Cato von Utica, den Dante als Wächter der Gewässer darstellt. Cato bereitet sie auf die Reise durch das Fegefeuer vor.

Vor dem Fegefeuer

Die Dichter erreichen das Antepurgatorium in einem von einem Engel gesteuerten Kahn. Sie treffen den Musiker Casella und andere Seelen. Casella singt ein Lied der Dichter. Bei ihrer Ankunft werden sie von Cato zurechtgewiesen, und die Gruppe zerstreut sich. Die Dichter bemerken die Anwesenheit der Spätbekehrten und der wegen ihrer Rebellion Exkommunizierten (nachlässige Zauderer der Bekehrung, plötzlich Verstorbene und gewaltsam Verstorbene).

In der Nacht, während Dante schläft, wird er von Lucia an die Pforte des Fegefeuers gebracht. Als er aufwacht, graviert ihm der Wächter sieben Buchstaben "P" auf die Stirn, in Anspielung auf die großen Sünden, Zeichen, die verschwinden werden, wenn er in den Himmel aufsteigt. Der Engel öffnet die Türen mit den mystischen Schlüsseln zur Reue und Umkehr.

Erster Kreis (Stolz)

Der erste Kreis des Fegefeuers ist für die Sünde des Hochmuts reserviert. Dort betrachten sie skulpturale Beispiele der Demut, wie die Passage aus der Verkündigung. Weiter betrachten sie auch Bilder des Hochmuts selbst, wie die Passagen aus dem Turmbau zu Babel. Dante verliert den ersten Buchstaben "P".

Zweiter Kreis (Neid)

Dieser Kreis ist denjenigen vorbehalten, die ihren Neid beseitigen, indem sie beispielhafte Szenen der Tugend betrachten, die in der Jungfrau Maria, in Jesus selbst, der die Nächstenliebe predigt, oder in Texten aus der Antike verkörpert sind.

Dritter Kreis (Wut)

Der dritte Kreis ist der Sünde des Zorns gewidmet. Virgil erklärt Dante das moralische System des Fegefeuers und reflektiert über fehlgeleitete Liebe. Der zentrale Punkt ist die Bestätigung der Liebe als Prinzip allen Guten.

Vierter Kreis (Faulheit)

Dieser Kreis ist für die Sünde der Faulheit reserviert. Es findet eine wichtige Diskussion über den freien Willen und seine Beziehung zu den menschlichen Handlungen statt, die aus der Liebe entstehen, sowohl zum Guten als auch zum Bösen.

Fünfter Kreis (Gier)

Im fünften Kreis wird die Gier geläutert. Auf einer Ebene des Fegefeuers betrachten die Dichter Beispiele für die Tugend der Großzügigkeit. Das Fegefeuer erzittert durch die Befreiung der Seele von Estacio, einem lateinischen Meister und Dichter, der Virgil huldigt.

Sechster Kreis (Völlerei)

In diesem Kreis wird die Sünde der Völlerei geläutert. Statius erzählt, wie er sich dank der Prophezeiungen in Virgils IV Eccloga von der Habgier befreit und heimlich das Christentum angenommen hat, aber gerade dieses Schweigen hat ihm die Verurteilung eingebracht. Die Büßer sind Hunger und Durst ausgesetzt. Dante ist überrascht, dass Foresto Donati durch die Gebete seiner Frau gerettet wurde.

Siebter Kreis (Lust)

Virgil erklärt den Lüstlingen die Entstehung des Körpers und die Verschmelzung der Seele. Aus einem brennenden Kreis heraus singen die Lüstlinge ein Loblied auf die Keuschheit. Sie treffen die Dichter Guido Guinizelli und Arnaut Daniel. Letzterer bittet Dante um ein Gebet. Ein Engel verkündet, dass Dante die Flammen durchqueren muss, um das irdische Paradies zu erreichen. Virgil überlässt ihn seinem freien Willen.

Das irdische Paradies

Im irdischen Paradies bietet ihm Maud, eine mittelalterliche Jungfrau, an, ihn zu führen und ihm die Wunder des Paradieses zu zeigen. Sie beginnen eine Reise entlang des Flusses Letes, und es erscheint eine Prozession, der die sieben Gaben des Heiligen Geistes vorausgehen. Die Prozession stellt den Triumph der Kirche dar. Beatrice erscheint und drängt ihn zur Umkehr. Der Dichter wird in die Wasser des Eunoe getaucht und erholt sich.

Paradies

Zeichnung von Cristobal Rojas, die das Paradies in Die Göttliche Komödie

Das Paradies der Göttlichen Komödie ist in neun Sphären gegliedert, und die Seelen werden entsprechend der erreichten Gnade verteilt. Virgil und Dante trennen sich. Der Dichter beginnt die Reise zum Empyreus mit Beatrice, wo Gott wohnt.

Die erste Sphäre ist der Mond (Geister, die ihr Gelübde der Keuschheit gebrochen haben)

Die Flecken auf dem Mond stehen für diejenigen, die ihr Keuschheitsgelübde nicht erfüllt haben. Beatrice erklärt den Wert des Gelübdes vor Gott und was die Seele tun kann, um ihr Versagen wiedergutzumachen. Sie brechen in die zweite Sphäre auf, wo sie mehrere aktive und segensreiche Geister treffen.

Die zweite Sphäre ist Merkur (aktive und nützliche Geister)

Der Geist des Kaisers Justinian teilt Dante mit, dass sich in Merkur diejenigen befinden, die der Nachwelt große Werke des Handelns oder Denkens hinterlassen haben. Der Dichter fragt sich, warum Christus das Schicksal des Kreuzes als Erlösung gewählt hat. Beatrice erklärt die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele und der Auferstehung.

Die dritte Sphäre ist Venus (liebende Geister)

Die Sphäre der Venus ist das Schicksal von Liebenden, die es geschafft haben, ihre Leidenschaft zu beherrschen. Dante trifft Charles Martel, den ungarischen Thronfolger, der zwei gegensätzliche Fälle in seiner eigenen Familie aufdeckt. Dann trifft er Fulco von Marseille, der die Sünden von Florenz aufzeigt, insbesondere die Gier des Klerus.

Die vierte Sphäre ist die Sonne (Ärzte in Philosophie und Theologie)

In der vierten Sphäre befinden sich die Doktoren der Theologie und der Philosophie. Angesichts von Dantes Zweifeln antworten und lehren die Weisen. Der heilige Thomas von Aquin verdeutlicht die Überlegenheit Adams und Jesu Christi gegenüber der Weisheit Salomos. Er spricht auch vom heiligen Franz von Assisi. Der heilige Bonaventura lobt den heiligen Dominikus.

Fünfte Sphäre, Mars (Märtyrer)

Die fünfte Sphäre ist der Mars. Sie ist den Märtyrern des Christentums gewidmet, die als Krieger des Glaubens gelten. Die Seelen der Märtyrer sind Lichter, die sich zu einem Kreuz zusammenballen. Beatrice preist die Gefallenen der Kreuzzüge, und Dante begegnet seinem Vorfahren Cacciaguida, der ein Kreuzfahrer war. Letzterer prophezeit Dantes Verbannung.

Sechste Sphäre, Jupiter (Gerechte Herrscher)

In dieser Sphäre, die den guten Herrschern gewidmet ist und in der Jupiter als Allegorie (als Gott der griechischen Götter) fungiert, trifft Dante auf die großen Führer der Geschichte, die als gerecht gelten, wie Trajan, von dem eine Legende besagt, dass er zum Christentum konvertierte.

Siebte Sphäre, Saturn (kontemplative Geister)

Saturn, die siebte Sphäre, ist der Ort, an dem diejenigen ruhen, die auf der Erde ein kontemplatives Leben geführt haben. Dante spricht mit San Damiano über die Prädestinationslehre, das Mönchtum und schlechte Ordensleute. Auch der heilige Benedikt bringt seine Enttäuschung über das Schicksal seines Ordens zum Ausdruck. Dante und Beatrice beginnen den Übergang in die achte Sphäre.

Achte Sphäre, Sterne (triumphierende Geister)

Die achte Sphäre entspricht den Sternen des Sternbilds der Zwillinge, die die kämpfende Kirche symbolisieren. Dort erscheinen Jesus Christus und die Jungfrau Maria, deren Krönung er miterlebt. Beatrice bittet Dante um die Gabe des Verstehens. Petrus befragt ihn zum Glauben, Jakobus zur Hoffnung und Johannes der Evangelist zur Liebe. Dante geht als Sieger hervor.

Neunte Sphäre, kristallin (Engelshierarchien)

Der Dichter sieht das Licht Gottes, umgeben von neun Ringen himmlischer Höfe. Beatrice erklärt Dante die Entsprechung zwischen der Schöpfung und der himmlischen Welt, und die Engel werden in Anlehnung an die Lehren des Heiligen Dionysius beschrieben.

Der Empyrean (Gott, Engel und Gesegnete)

Dante steigt schließlich zum Empyreus auf, einem Ort jenseits der bekannten physischen Welt, dem wahren Wohnsitz Gottes. Der Dichter ist in Licht gehüllt und Beatrice in ungewöhnliche Schönheit gekleidet. Dante erkennt eine große mystische Rose, Symbol der göttlichen Liebe, in der die heiligen Seelen ihren Thron finden. Beatrice erhält ihren Platz neben Rachel. Dante wird auf seiner letzten Etappe vom Heiligen Bernhard geführt. Das AllerheiligsteDie Dreifaltigkeit offenbart sich Dante in Form von drei identischen Kreisen. Nachdem er erleuchtet wurde, versteht Dante das Geheimnis der göttlichen Liebe.

Biografie von Dante Alighieri

Dante Alighieri (1265-1321) war ein Dichter aus Florenz, Vertreter der sogenannten Dolce stil nuovo (Sein vollständiger Name war Durante di Alighiero degli Alighieri. Er war mit Gemma Donati verheiratet. Sein erstes literarisches Werk war "Das neue Leben" (1293), inspiriert von seiner Liebe zu Beatriz Portinari.

Dante nahm ab 1295 am politischen Leben von Florenz teil. Er beteiligte sich mit den Güelfos am Kampf gegen die Ghibellinen. Er war Botschafter in San Gimignano, hoher Magistrat von Florenz und Mitglied des Sonderrates des Volkes und des Rates der Hundert. Er musste ins Exil gehen, nachdem er der Opposition gegen den Papst, der Korruption und der Misswirtschaft beschuldigt wurde. Er starb im Alter von 56 Jahren in der Stadt Ravenna.

Zu seinen Werken gehören: "Vida Nova"; "De Vulgari Eloquentia" (Betrachtungen über die Volksrede); "Göttliche Komödie" und "Il Convivio".