Livre La Divine Comédie de Dante Alighieri (résumé et analyse)

La Divine Comédie a été écrit par le Florentin Dante Alighieri entre 1304 et 1321. poème épique Genre littéraire qui raconte en vers les exploits de héros.

De tels exploits étaient considérés comme un modèle de vertu, qu'ils soient réels ou fictifs. Ainsi, l'œuvre représente une compilation de la culture et des connaissances médiévales, tant religieuses que philosophiques, scientifiques et morales.

À l'origine, le poème s'intitulait Comédie C'est le nom donné aux œuvres qui se terminent bien, par opposition au concept classique de tragédie.

Lorsque Giovanni Boccaccio a été chargé d'écrire sur l'œuvre, il l'a appelée La Divine Comédie pour souligner l'importance des valeurs chrétiennes.

Illustration du paradis pour La Divine Comédie de Gustave Doré

Nous pouvons résumer la structure et les caractéristiques de La Divine Comédie comme suit :

• Un chant d'introduction
• Trois chapitres : l'enfer, le purgatoire et le paradis
• Chaque chapitre est divisé en trente-trois cantos
• L'œuvre compte au total une centaine de chansons
• L'enfer est formé de neuf cercles
• Le purgatoire se compose de neuf étapes divisées en : l'antépurgatoire, les sept étapes et le paradis terrestre.
• Le paradis est structuré en neuf sphères et l'Empyrée
• Toutes les chansons sont écrites en troisième rime - vers créé par Dante - dont les strophes sont composées de tercets en décasyllabes avec des rimes entrelacées

Pourquoi Dante a-t-il organisé l'œuvre de cette façon ? En raison de la valeur symbolique que les nombres avaient dans l'imaginaire médiéval, ils jouent un rôle important dans l'organisation du texte et dans l'exposition des idées de Dante. La Divine Comédie En l'occurrence, il s'agit de

• Le chiffre trois, symbole de la perfection divine et de la Sainte Trinité ;
• Le chiffre quatre, qui fait référence aux quatre éléments : la terre, l'air, l'eau et le feu ;
• Le chiffre sept, symbole de l'ensemble complet, désigne également les péchés capitaux ;
• Le chiffre neuf, symbole de la sagesse et de la recherche du bien suprême ;
• Le chiffre cent, symbole de la perfection.

Résumé

L'illustration de William Blake montre Dante échappant aux animaux.

Dante, l'alter ego du poète, se perd dans une jungle obscure. A l'aube, il atteint une montagne illuminée, où il est assailli par trois animaux symboliques : un léopard, un lion et une louve. L'âme de Virgile, le poète latin, lui vient en aide et l'informe que sa bien-aimée Béatrice l'a chargé de le conduire jusqu'aux portes du paradis. Pour cela, ils doivent d'abord traverser l'enfer et le désert.le purgatoire.

Dans la première partie du voyage, Virgile accompagne le pèlerin à travers neuf cercles infernaux, dans lesquels Dante entrevoit les châtiments que subissent les méchants pécheurs.

Dans la deuxième partie, le poète pèlerin fait la connaissance du Purgatoire, un lieu où les âmes pécheresses mais repentantes purifient leurs péchés pour monter au ciel.

Dans la troisième partie, Dante est accueilli par Béatrice aux portes du paradis, l'entrée étant interdite à Virgile qui est païen. Dante voit le firmament et assiste à la victoire des saints et à la gloire du Très-Haut.

Éclairé et converti par une révélation, le poète pèlerin revient sur terre et décide de témoigner de son voyage dans un poème pour avertir et conseiller l'humanité.

Les personnages principaux de la Divine Comédie sont essentiellement.. :

• Dante le poète pèlerin, qui représente la condition humaine.
• Virgílio Poète de l'Antiquité classique qui représente la pensée rationnelle et la vertu.
• Beatriz L'amour adolescent de Dante, qui représente la foi.

En outre, Dante mentionne tout au long du poème divers personnages de l'histoire ancienne, biblique et mythologique, ainsi que des figures reconnaissables de la vie florentine du XIVe siècle.

L'enfer

Illustration de 1480 de Sandro Botticelli représentant l'enfer dans La Divine Comédie

Abandonnez tout espoir, vous qui entrez !

La première partie de la Divine Comédie est l'enfer. Dante et Virgile passent d'abord par les lâches, que l'écrivain qualifie d'inutiles. Arrivés au fleuve Aqueronte, les poètes rencontrent le batelier infernal, Charon, qui conduit les âmes jusqu'à la porte de l'enfer.

L'inscription sur la porte dit : "O vous qui entrez, abandonnez tout espoir". L'enfer est structuré en neuf cercles, où les damnés sont répartis en fonction de leurs fautes.

Premier cercle (non baptisé)

Le premier cercle est celui des limbes ou de l'ante-inferno. On y trouve les âmes qui, bien que vertueuses, n'ont pas connu le Christ ou n'ont pas été baptisées, y compris Virgile lui-même. Leur peine est de ne pas pouvoir jouir des dons de la vie éternelle. De là, seuls les patriarches d'Israël ont été libérés.

Deuxième cercle de l'enfer (luxure)

Réservé aux coupables de luxure, l'un des péchés capitaux. À l'entrée, Minos examine les âmes et détermine le châtiment. Il y a Francesca da Rimini, une noble femme d'Italie qui est devenue un symbole de l'adultère et de la luxure après sa fin tragique.

Troisième cercle (gourmandise)

Réservé au péché de gourmandise, les âmes souffrent dans un marais infecté de pluies glaciales. Dans ce cercle se trouvent le chien Cerbère et Ciacco.

Quatrième cercle de l'enfer (avarice et prodigalité)

Réservé au péché d'avarice, les squanders y ont également leur place. Le lieu est présidé par Pluton, que le poète représente comme un démon de la richesse.

Cinquième cercle (colère et paresse)

Réservé aux péchés de paresse et de colère, Phlegias, fils du dieu Arès et roi des Lapons, est le passeur qui fait traverser aux âmes la lagune stygienne jusqu'à la cité infernale de Dite. Les poètes rencontrent Philippe Argenti, l'ennemi de Dante. En les voyant, les démons sont enragés.

Sixième cercle (hérésie)

Les Furies de la tour de Dite et de Méduse se manifestent. Un ange les aide en ouvrant les portes de la ville pour avancer vers le cercle des infidèles et des hérésiarques, condamnés aux sépulcres ardents.

Ils rencontrent les nobles épicuriens Farinata degli Uberti, adversaire de Dante, et Cavalcante Cavalcanti, de la maison Guelfa. Virgile explique au poète les péchés selon la scolastique.

Septième cercle de l'enfer (violence)

Réservé aux violents, dont les tyrans. Le gardien est le Minotaure de Crète. Les poètes sont portés par le centaure Nesso à travers une rivière de sang. Le cercle est divisé en trois anneaux ou tours, selon la gravité du péché : violent contre son prochain ; violent contre soi-même (y compris les suicides) ; et violent contre Dieu, la loi naturelle et l'art.

Huitième cercle (fraude)

Réservée aux fraudeurs et aux séducteurs, elle est divisée en dix fosses circulaires et concentriques. C'est là que sont punis les proxénètes, les flatteurs, les courtisanes, les praticiens de la simonie, les devins et les imposteurs, les fourbes (corrompus), les hypocrites, les voleurs, les conseillers en fraude, les schismatiques et les promoteurs de la discorde, et enfin les faussaires et les alchimistes.

Neuvième cercle (trahison)

Réservé aux traîtres. Les poètes rencontrent les titans et le géant Anteu les porte dans ses bras jusqu'au dernier gouffre. Il est divisé en quatre fosses réparties comme suit : traîtres à leurs proches, à leur patrie, à leurs convives et à leurs bienfaiteurs. Au centre se trouve Lucifer lui-même. De là, ils sortent dans l'autre hémisphère.

Purgatoire

Illustration de Gustave Doré du purgatoire dans La Divine Comédie

Laissons la poésie morte refaire surface ici,

Ô muses sacrées qui me donnent confiance !

Laissez Calliope élever un peu son harmonie,

Et accompagne ma chanson avec la force

Avec celui des neuf corbeaux, le souffle,

Elle a noyé tout espoir de rédemption !

Le purgatoire est le lieu de l'au-delà où les âmes purifient leurs péchés pour aspirer au paradis. Cette idée, profondément ancrée dans l'imaginaire médiéval, est celle que Dante assume.

Par l'invocation des Muses, le poète atteint les rives de l'île du purgatoire, située dans l'hémisphère austral. Il y rencontre Caton d'Utique, que Dante représente comme le gardien des eaux. Caton les prépare au voyage à travers le purgatoire.

Antépurgatoire

Les poètes arrivent à l'antépurgatoire dans la barge conduite par un ange. Ils rencontrent le musicien Casella et d'autres âmes. Casella chante une chanson de poète. A leur arrivée, Caton les réprimande et le groupe se disperse. Les poètes notent la présence des convertis tardifs et des excommuniés pour leur rébellion (les procrastinateurs négligents de la conversion, les morts subites et les morts violentes).

Pendant la nuit, alors que Dante dort, Lucie le transporte jusqu'à la porte du purgatoire. À son réveil, le gardien grave sept lettres "P" sur son front, en allusion aux péchés capitaux, marques qui disparaîtront lors de sa montée au ciel. L'ange ouvre les portes avec les clés mystiques du repentir et de la conversion.

Premier cercle (fierté)

Le premier cercle du purgatoire est réservé au péché d'orgueil. On y contemple des exemples sculpturaux d'humilité, comme le passage de l'Annonciation. Plus loin, on contemple aussi des images de l'orgueil lui-même, comme les passages de la Tour de Babel. Dante perd la première lettre "P".

Deuxième cercle (envie)

Ce cercle est réservé à ceux qui purgent leur envie : ils contemplent à nouveau des scènes exemplaires de la vertu incarnée dans la Vierge Marie, dans Jésus lui-même prêchant l'amour du prochain ou dans des passages de l'Antiquité.

Troisième cercle (colère)

Le troisième cercle est consacré au péché de colère. Virgile explique à Dante le système moral du purgatoire et réfléchit sur l'amour dévoyé. Le point central est l'affirmation de l'amour comme principe de tout bien.

Quatrième cercle (paresse)

Ce cercle est réservé au péché de paresse. Une discussion importante a lieu sur le libre arbitre et sa relation avec les actions humaines découlant de l'amour, tant pour le bien que pour le mal.

Cinquième cercle (cupidité)

Dans le cinquième cercle, l'avarice est purgée. A un niveau du purgatoire, les poètes contemplent des exemples de la vertu de générosité. Le purgatoire tremble en raison de la libération de l'âme d'Estacio, maître latin et poète qui rend hommage à Virgile.

Sixième cercle (gourmandise)

Dans ce cercle, le péché de gourmandise est purgé. Statius raconte comment, grâce aux prophéties de l'Ecclésiaste IV de Virgile, il s'est libéré de la cupidité et a embrassé le christianisme en secret. Mais c'est ce silence qui lui a valu d'être condamné. Les pénitents sont soumis à la faim et à la soif. Dante est surpris de voir Foresto Donati sauvé par les prières de sa femme.

Septième cercle (luxure)

Réservé aux luxurieux, Virgile explique la génération du corps et l'infusion de l'âme. Depuis un cercle enflammé, les luxurieux chantent les louanges de la chasteté. Ils rencontrent les poètes Guido Guinizelli et Arnaut Daniel. Ce dernier demande à Dante de prier. Un ange annonce que Dante doit traverser les flammes pour atteindre le paradis terrestre. Virgile le remet à son libre arbitre.

Paradis terrestre

Au paradis terrestre, Maud, une vierge médiévale, lui propose de le guider et de lui montrer les merveilles du paradis. Ils entament un voyage le long du fleuve Letes et voient apparaître une procession précédée des sept dons de l'Esprit Saint. La procession représente le triomphe de l'Église. Béatrice apparaît et l'exhorte à se repentir. Le poète est immergé dans les eaux de l'Eunoe et se régénère.

Paradis

Dessin de Cristobal Rojas représentant le paradis en La Divine Comédie

Le paradis de la Divine Comédie est structuré en neuf sphères, et les âmes sont réparties en fonction de la grâce obtenue. Virgile et Dante se séparent. Le poète entame avec Béatrice le voyage vers l'Empyrée, où réside Dieu.

La première sphère est la Lune (les esprits qui ont rompu leur vœu de chasteté).

Les taches sur la lune représentent ceux qui ont manqué à leurs vœux de chasteté. Béatrice explique la valeur des vœux devant Dieu et ce que l'âme peut faire pour rattraper son échec. Ils partent pour la deuxième sphère, où ils rencontrent plusieurs esprits actifs et bienfaisants.

La deuxième sphère est Mercure (esprits actifs et bénéfiques)

L'esprit de l'empereur Justinien informe Dante que dans le Mercure se trouvent ceux qui ont laissé à la postérité de grandes œuvres d'action ou de pensée. Le poète se demande pourquoi le Christ a choisi le destin de la croix comme salut. Béatrice explique la doctrine de l'immortalité de l'âme et de la résurrection.

La troisième sphère est Vénus (les esprits aimants)

La sphère de Vénus est le destin des amants qui ont su maîtriser leur passion. Dante rencontre Charles Martel, héritier du trône de Hongrie, qui expose deux cas contraires dans sa propre famille. Puis il rencontre Fulco de Marseille, qui met en lumière les péchés de Florence, notamment la cupidité du clergé.

La quatrième sphère est le Soleil (docteurs en philosophie et en théologie)

Dans la quatrième sphère se trouvent les docteurs en théologie et en philosophie. Face aux doutes de Dante, les sages répondent et enseignent. Saint Thomas d'Aquin précise la supériorité d'Adam et de Jésus-Christ sur la sagesse de Salomon. Il parle aussi de saint François d'Assise. Saint Bonaventure fait l'éloge de saint Dominique.

Cinquième sphère, Mars (martyrs)

La cinquième sphère, Mars, est dédiée aux martyrs de la chrétienté, considérés comme des guerriers de la foi. Les âmes des martyrs sont des lumières qui se regroupent pour former une croix. Béatrice fait l'éloge de ceux qui sont tombés lors des croisades, et Dante rencontre son ancêtre Cacciaguida, qui était un croisé. Ce dernier prédit l'exil de Dante.

Sixième sphère, Jupiter (dirigeants vertueux)

C'est la sphère dédiée aux bons gouvernants, où Jupiter fonctionne comme une allégorie (en tant que dieu des dieux grecs). Dante y rencontre les grands dirigeants de l'histoire considérés comme justes, comme Trajan, dont une légende dit qu'il s'est converti au christianisme.

Septième sphère, Saturne (esprits contemplatifs)

Saturne, la septième sphère, est le lieu de repos de ceux qui ont mené une vie contemplative sur terre. Dante parle à San Damiano de la doctrine de la prédestination, du monachisme et des mauvais religieux. Saint Benoît exprime également sa déception quant au sort de son ordre. Dante et Béatrice entament le passage vers la huitième sphère.

Huitième sphère, étoiles (esprits triomphants)

La huitième sphère correspond aux étoiles de la constellation des Gémeaux, qui symbolisent l'Église militante. Jésus-Christ et la Vierge Marie y apparaissent, dont il assiste au couronnement. Béatrice demande à Dante le don de l'intelligence. Saint Pierre l'interroge sur la foi, Jacques sur l'espérance, et Saint Jean l'Évangéliste sur l'amour. Dante en sort victorieux.

Neuvième sphère, cristalline (hiérarchies angéliques)

Le poète voit la lumière de Dieu, entourée de neuf anneaux de cours célestes. Béatrice explique à Dante la correspondance entre la création et le monde céleste, et les anges sont décrits selon les enseignements de saint Denys.

L'Empyrée (Dieu, Anges et Bienheureux)

Dante monte enfin à l'Empyrée, lieu situé au-delà du monde physique connu, véritable demeure de Dieu. Le poète est enveloppé de lumière et Béatrice est revêtue d'une beauté hors du commun. Dante distingue une grande rose mystique, symbole de l'amour divin, dans laquelle les âmes saintes trouvent leur trône. Béatrice obtient sa place auprès de Rachel. Dante est guidé dans sa dernière étape par saint Bernard. La très sainteLa Trinité se manifeste à Dante sous la forme de trois cercles identiques. Après avoir été éclairé, Dante comprend le mystère de l'amour divin.

Biographie de Dante Alighieri

Dante Alighieri (1265-1321) était un poète florentin, représentant de ce que l'on appelle le Dolce stil nuovo (Son nom complet était Durante di Alighiero degli Alighieri. Il était marié à Gemma Donati. Sa première œuvre littéraire était "La nouvelle vie" (1293), inspirée par ses sentiments amoureux pour Beatriz Portinari.

Dante est impliqué dans la vie politique de Florence à partir de 1295. Il participe avec les Güelfos à l'affrontement contre les Gibelins. Il est ambassadeur à San Gimignano, haut magistrat de Florence et membre du Conseil spécial du peuple et du Conseil des Cent. Il subit l'exil après avoir été accusé d'opposition au pape, de corruption et de mauvaise gestion. Il meurt dans la ville de Ravenne à l'âge de 56 ans.

Ses œuvres comprennent : "Vida Nova" ; "De Vulgari Eloquentia" (réflexions sur le discours populaire) ; "Divine Comédie" et "Il Convivio".