Анализиран е филмот Spirited Away

Напишано, нацртано и режирано од Хајао Мијазаки, главниот лик на филмот е Чихиро, девојка која ќе ги промени градовите со своите родители, но на крајот паѓа во стапица на патот. Тројцата ќе завршат во магичен свет, полн со натприродни суштества како што се вештерки и змејови типични за јапонскиот фолклор. Мисијата на Чихиро, оттогаш па натаму, станува да ги спаси своите родители и да излезе од овој паралелен свет.

Јапонскиот анимациски филм го дискутира прашањето за идентитетот, зборува за патот на созревањето и на гледачот му претставува патување на саморефлексија. Spirited Away (2001) е продукција полна со метафори и симболики што овозможува низа толкувања.

(Предупредување, оваа статија содржи спојлери)

Лична приказна за полнолетство

Чихиро, протагонистот кој е млада девојка, поминува низ промени на неколку нивоа: таа созрева додека влегува во предадолесценцијата , но е исто така и дете кое се сели во друг град против своја волја, односно има и просторна промена .

Соочени со такви драстични промени, тој треба да се справи со сопствените стравови и учење да се биде храбар во соочување со тешки ситуации.

Филмот започнува, буквално, во преоден простор, во автомобил помеѓу едно и друго место. Затворени во автомобилот, тројцата веќе не се ни во градот.од каде што заминале, не стигнале ни на својата дестинација.

Изгубено, патувањето ни покажува дека оваа транзициона патека не е секогаш линеарна и претставува некои непредвидени пресврти на патот. Самиот наслов Spirited Away може да се прочита од две перспективи: од една страна буквално зборува за ова просторно патување, оваа транзиција помеѓу едно место и друго, а од друга страна зборува за субјективното патување. личното патување .

Бидејќи се работи за филм за личен раст, Spirited Away е дел од жанрот coming of age , кој се занимава токму со овој раст за цел живот .

Патувањето на Чихиро наликува на многу други девојки во детските приказни: Црвенкапа, која исто така е на половина пат кога ќе ја прекине непредвидлив волк, Алиса во земјата на чудата, која одеднаш застанува во нов свет и мора да го најде својот пат дома, или дури и Волшебникот од Оз, каде што Дороти се наоѓа себеси нурната во фантастичен контекст и прави се за да се врати во реалниот живот.

Чихиро е независен женски лик

Хероината на филмот е женски лик, како и многу од протагонистите на Мијазаки. Во играниот филм нејзината пријателка Хаку не е баш нејзиниот романтичен партнер кој ја спасува од опасна ситуација, двајцата се одлични партнери кои се грижат еден за друг кога е потребно.

ОПрвиот што понуди помош е Хаку, кој и помага на Чихиро веднаш штом ќе се најде очајна и изгубена во нејзиниот нов свет.

Подоцна, кога Хаку ќе се најде во неволја, Чихиро е таа што го ризикува сопствениот живот за да го спаси него.. Таа чувствува љубов кон Хаку и прави секаква жртва за да го спаси, да се оддолжи за тоа што тој го направи за неа, но не можеме да кажеме дека оваа љубов спаѓа во романтичниот жанр.

Во јапонската анимација, односот помеѓу ликот машки а женственото се разликува од љубовните приказни од бајките. Хаку не е момчето кое изгледа дека ја спасува девојката кога таа е изложена на ризик, во играниот филм Чихиро е автономна, независна и смета на помош на низа ликови кои се појавуваат на средината на нејзиното патување, вклучувајќи го и Хаку.

Прашањето за идентитетот и промената на името

Кога Чихиро ќе го потпише договорот за вработување, таа е принудена да го промени своето име. Во другиот свет, волшебничката го трансформира Чихиро во Сен без девојката всушност да ја избере промената. Не наоѓајќи друг излез, Чихиро прифаќа да го нарекуваат сенатор.

Во филмот на Мијазаки, прашањето за името има многу силна симболика. Кога влегуваат во другиот свет, суштествата се „преименуваат“ и на крајот се трансформираат во нешто што не биле. Хаку, на пример, не беше оригиналното име на пријателот на Чихиро.

Во еден од најважните дијалози во филмот, Хаку го предупредува Чихиро наважно е да се запамети името:

Хаку: Јубаба не контролира затоа што ни ги украде имињата. Еве нејзиното име е Сен, но чувај го твоето вистинско име во тајност.

Чихиро: За малку ќе ми го украде, веќе мислев дека е Сен.

Хаку: Ако ти го украде името , нема да можеш да се вратиш дома. Повеќе не се сеќавам на моето.

Тука, името е тесно поврзано со концептот на идентитет . Секое име носи приказна, минато, лични вкусови, трауми, а кога ќе ја преминат границата кон новиот свет и ќе се придржуваат до друго име, сè останува зад себе.

Чихиро станува Сен станува уште еден во толпата. Покрај промената на името и бришењето на идентитетот, сите таму носат иста униформа, и се третираат на сличен начин, така што нема разлика меѓу едното и другото .

Прашањето за името е толку централно за филмот што Чихиро ја крши магијата по откривањето на вистинското име на Хаку. Таа лета на грбот на змејот кога ја здогледа реката и се сеќава на првобитното име на Хаку.

Со изговарањето на вистинското име на Хаку, тој престанува да биде змеј и се претвора во момче повторно.

Чихиро: Само што се сетив. Вашето вистинско име е Хохаку.

Хаку: Чихиро, благодарам. Моето вистинско име е Нигихајами Кохаку Нуши.

Чихиро: Нигихајами?

Хаку: Нигихајами КохакуНуши.

Критиката на капитализмот и како Чихиро се разликува од групата

Преку низа метафори, Spirited Away упатува остри критики на капитализмот, до претерана потрошувачка и алчноста .

Првиот пат е претставен проблемот преку лакомството на родителите, кои, соочени со изобилството, јадат компулсивно и на крајот се претвораат во свињи. Дури и наспроти толку многу храна, Чихиро, пак, не е заведен од обилната маса и останува позади без да допира ништо. Токму нејзиното одбивање на гозбата гарантира дека нема да биде претворена во свињи како нејзините родители.

Поради тоа што е лаком и сака да јаде се, родителите на девојчето веднаш се казнети.

Во друг дел од филмот појасно се појавува критиката на потрошувачкото општество. Јубаба, волшебничката, се карактеризира со искористување на своите работници , понижување и терање да работат до исцрпеност. Тие немаат идентитет, тие се само таму за да служат и да заработуваат повеќе за одговорните .

Можеме да прочитаме и жестока критика на незаузданиот консумеризам кога ќе се потсетиме на акумулација на смрдливиот дух : се поголем и поголем, расте од остатоците, од она што го фрлаат. Вашето тело е составено од стари апарати, ѓубре, канализација, па дури и велосипед.

Чихиро се разликува од оние околу неа во низа пасуси и се прикажува некорумпирани од колективност . Таа е, на пример, единственото суштество кое вели дека не сака злато кога и е понудено. Чихиро вели дека не му треба злато кога Faceless му нуди многу камчиња. За разлика од нејзините врсници кои би направиле сè за да добијат парче злато, Чихиро не виде никаква корист во тоа да го има и само да излезе од таму што е можно побрзо за да ја спаси својата пријателка.

The Faceless се повикува на нашето камелеонско однесување

Безлицето е суштество кое има дарба да се трансформира во суштество слично на оние кои комуницираат со него. Тој е празно платно: тип во основа без идентитет, без глас, без лице, без каква било одредена личност. Тој се однесува како што го третираат: како што Чихиро беше љубезен и нежен, тој исто така беше љубезен и нежен. Но, кога бил околу алчни луѓе, и Безлицето станал алчен.

Нејзината главна карактеристика е способноста да се метаморфозира , да се трансформира во чудовиште или безопасно суштество способно да и помогне на бабата да разбој. Сиромашниот и осамен, тој тргнува по суштествата затоа што му требаат.

Многумина истакнуваат декаБезлице има однесување на дете, кое впива се што му е дадено.

Друго можно толкување е дека Беслицето е како сите нас, дека имаме камелеонско однесување во зависност од тоа каде се наоѓаме. Тој би бил олицетворение на нашата карактеристика на апсорпција на она што е наоколу.

Критиката на вештачкото загадување

Spirited Away не штеди критиката ниту на однесувањето на човекот , кој ја уништи природата со својата незауздана потрошувачка .

Чудовиштето го персонифицира загадувањето и се состои од човечки отпад и може да се толкува како реакција на природата. За време на капењето, тој насилно фрла се што насобрале мажите: велосипеди, апарати, ѓубре, шокирани стојат наоколу. Само Чихиро, инаку, има храброст да биде во бањата со него и може да му помогне кога ќе сфати дека има заглавено трн. Трнот, сепак, не бил трн, туку парче велосипед. Кога го повлече, целото ѓубре што го сочинуваше чудовиштето дојде по него, докажувајќи дека одвратното суштество, сепак, е само резултат од она што го фрливме .

Плачот бебе без причина и е создадено во стаклена купола

Бебе: Дојдовте овде да ме заразите. Има лоши бактерии!

Чихиро: Јас сум човек! можеби никогаш не сте ималевидено нема!

Бебе: Ќе се разболиш надвор! Остани овде и играј со мене

Чихиро: Дали си болен?

Бебе: Овде сум затоа што ќе се разболев надвор.

Чихиро: Останувањето овде ќе ве разболува!

Бебето што плаче без причина, волшебничката го чува на исклучително заштитнички начин и низ неколкуте сцени каде Чихиро комуницира со него, ја сфаќаме неговата зрелост да може да ги идентификува проблемите на оваа креација.

Бебето без име е разгалено, бара да се игра со него кога сака и бара целосно внимание. Заклучен дома, тој нема интеракции со никој друг освен со волшебничката.

Тоа е Чихиро, кој ќе влезе во предадолесценцијата, кој успева да комуницира со него и вербализира дека бебето треба да ја знае надворешноста.

Говорот на девојката докажува дека е неопходно да преземаме ризици и да го доживееме светот што не го знаеме , покажувајќи ја нејзината зрелост и подготвеност не само да го открие новото, туку и да ги мотивира оние околу околу неа да го стори истото.

Создавањето на волшебничката, колку и да изгледа дека на почетокот го штити бебето, всушност го ограничува неговото постоење.

Судирот на културите помеѓу западната и источната

На еден суптилен начин, Spirited Away исто така го поставува прашањето помеѓу судирот на западните и источните култури.

Дури и во првите сцени, веднаш по излегувањето од автомобилот, Чихиро набљудува серија одод камени статуи и елементи поврзани со јапонската култура кои се деградирани, покриени со мов, скриени во средината на пејзажот. Националната, родна култура се чини дека е заборавена.

На овој многу дискретен начин Мијазаки го допира прашањето за локалната култура.

Преку сопственото дело, режисерот се обидува да спаси ги елементите на регионалната култура доведувајќи на сцена, на пример, голем број натприродни суштества од јапонскиот фолклор.

Мислиме дека можеби ќе ве интересира :