Legend ya Iara kuchambuliwa

Iara ni mmoja wa wahusika muhimu zaidi katika ngano za Kibrazili. Kiumbe huyo, ambaye ni nusu binadamu na nusu samaki, anaishi katika Mto Amazoni na huwavutia wavuvi kwa uzuri wake na wimbo wake wa kustaajabisha unaowapeleka wanadamu kwenye maafa.

Hadithi hiyo yenye asili ya Uropa na asili yake ilikuwa imesimuliwa tena na waandishi muhimu kama vile José de Alencar, Olavo Bilac, Machado de Assis na Gonçalves Dias.

Hadithi ya Iara

Mlinzi wa mito na uvuvi na anayejulikana kama "mama wa maji" , nguva Iara pia anaogopwa sana na wanaume wanaovua samaki na kusafiri katika mito ya kaskazini mwa nchi na wale wanaowinda katika maeneo ya karibu.

Inasemekana kwamba Iara, Mhindi mrembo, aliishi. kwa miaka mingi katika kabila katika eneo hilo. Kazi iligawanywa: wanaume walitoka kwenda kuwinda na kuvua samaki; na wanawake walitunza kijiji, watoto, kupanda na mavuno.

Siku moja, kwa ombi la mganga, Iara alikwenda kuvuna shamba jipya la nafaka, ambalo hadi wakati huo alikuwa hajaliona. . Mhindi mzee zaidi wa kabila hilo alimweleza njia Iara, ambaye aliacha kuimba kando ya njia ambayo ingempeleka hadi mahali pa mavuno.

Mhindi huyo mdogo aliendelea kutazama kuimba kwa ndege na rangi za ndege. ambayo iliruka karibu na mkondo mzuri. Akiwa na shauku na joto kali, aliamua kuoga katika maji hayo ya angavu, tulivu na ya fuwele.

Iara alikaa mtoni kwa muda mrefu, akicheza na samaki nakuimba kwa ndege. Saa kadhaa baadaye, akiwa amesahau kabisa kazi, alijilaza ili apumzike na akapitiwa na usingizi mzito. Alipozinduka, tayari ilikuwa ni usiku na aligundua kuwa hataweza kurudi nyumbani.

Kesho yake, alikuwa akiimba, akiwa ameketi kwenye mchanga mweupe wa mto, akitikisa nywele zake nzuri. wakati jaguar wawili wenye njaa walitokea na kuondoka kwa mashambulizi. Iara alikimbia haraka kuelekea mtoni.

Samaki, ambaye Iara alitumia siku nzima kucheza naye, alimwonya juu ya hatari na kumwambia aingie ndani ya maji haraka. Hapo ndipo Iara, ili kuwatoroka jaguar, akaruka ndani ya maji na hakurudi tena kwa kabila hilo.

Hakuna anayejua kwa hakika kilichotokea. Baadhi ya watu wanasema alikua nguva mrembo ambaye kwa sababu anachukia kuwa peke yake, anatumia wimbo wake na uzuri wake kuvutia wavuvi na wanaume wengine wanaokaribia mito kuwapeleka chini ya maji.

Kulingana na kwa moja ya hadithi zilizosimuliwa na wenyeji wa kabila hilo, siku moja, majira ya alasiri, kijana wa Kihindi alikuwa akirudi kijijini kwake, baada ya siku nyingine ya uvuvi, alipoangusha kasia ya mtumbwi wake kwenye maji ya mto. .

Kwa ujasiri sana, kijana huyo alijitosa kwenye maji yale, akachukua kasia na alipokuwa akipanda kwenye mtumbwi, Iara alitokea na kuanza kuimba.

Amesmerized na wimbo wa nguva nzuri, Mhindi hakuweza kupata mbali. Ilikuwa kuogelea ndani yakomwelekeo na, akiwa amevutiwa, bado aliweza kuona kwamba ndege, samaki na wanyama wote waliomzunguka pia walikuwa wamepoozwa na wimbo wa Iara.

Kwa muda, kijana bado alijaribu kupinga, akishikilia kwa shina la mti uliokuwa ukingoni, lakini haikufaa: hivi karibuni aliishia mikononi mwa nguva huyo mrembo. Naye akazama pamoja naye, akatoweka milele ndani ya maji ya mto.

Chifu mmoja mzee aliyekuwa akipita aliona kila kitu, lakini hakuweza kusaidia. Wanasema yeye ndiye msimulizi wa hadithi na kwamba hata alibuni tambiko ili kuondoa uchawi wa Iara. Lakini zile chache alizofaulu kuzivuta kutoka chini ya maji ziliangamizwa kwa sababu ya hirizi za nguva.

Nakala iliyochukuliwa na kuchukuliwa kutoka kwa kitabu Lendas Brasileiras - Iara, cha Mauricio de Souza (mchapishaji Girassol, 2015).

Uchambuzi wa Hadithi ya Iara

Hadithi ya eneo la Amazoni ina mhusika mkuu kiumbe mseto , pamoja na wahusika wengi kutoka mythology. Iara ni nusu mnyama (samaki) na nusu binadamu (mwanamke). Akielezewa kimwili kuwa Mhindi, mwenye ngozi nyeusi, nywele zilizonyooka, ndefu na kahawia, asili ya Iara inarudi kwenye hadithi za asili ya Ulaya ambazo zilipata rangi ya kienyeji.

Maana ya jina Iara

Iara ni neno la kiasili linalomaanisha “anayeishi majini”. Mhusika pia anajulikana kama Mãe-d’Água . Nyinginetoleo la jina la mhusika mkuu wa hadithi ni Uiara.

Maelezo kuhusu mhusika

Mhusika Iara anaweza kusomwa, kwa upande mmoja, kama bora ya mhusika. mwanamke anayetamaniwa na asiyeweza kufikiwa . Usomaji huu unahusu ukweli kwamba Wareno waliwaacha nyuma, kwenye ardhi, wanawake waliowapenda. Kutokuwepo huku kuliwafanya wafikirie mwanamke wa platonic, Iara. Msichana huyo basi angekuwa ishara ya mwanamke mrembo, anayetamaniwa, lakini wakati huo huo asiyeweza kupatikana. na wengi wa maonyesho yake yanasisitiza matiti uchi, ambayo inadokeza kunyonyesha.

Mário de Andrade, alichanganua Iara kulingana na nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia na kugundua kuwa uwepo wa msichana asiyezuilika unazungumza juu ya "hamu isiyo na fahamu ya kurudi kwenye mapaja ya mama. Lakini kwa vile kujamiiana ni mwiko katika fahamu, ni adhabu kali kwa kifo cha mtu ambaye anakubali kudanganywa na mvuto mbaya wa mama wa maji! (...) Ni adhabu ya Oedipus aliyekiuka mwiko wa kujamiiana na mama!”. Iara, ingekuwa hivyo, wakati huo huo, ishara ya uzazi na adhabu ya wale waliothubutu kuvuka mpaka ili kuwa na uhusiano naye.

Iara alikuwa hapo awali.mhusika wa kiume

Matoleo ya kwanza ya hekaya ambayo tunajua leo yalikuwa na mhusika mkuu mhusika wa kiume aitwaye Ipupiara , kiumbe wa kizushi mwenye shina la binadamu na mkia wa samaki ambaye alimeza wavuvi na kuchukua. yao hadi chini ya mto. Ipupiara ilielezewa na msururu wa wanahistoria wakoloni kati ya karne ya 16 na 17.

Mabadiliko ya Ipupiara kuwa mhusika wa kike, yenye miguso ya kuvutia ambayo ilitoka kwenye masimulizi ya Uropa, yalifanyika tu katika karne ya 18. Ni kuanzia hapo ndipo mhusika mkuu wa ngano hiyo akawa msichana mrembo Iara (au Uiara).

Asili ya Uropa ya hadithi hiyo

Ingawa jina la mhusika mkuu ni la kiasili, asili ya ngano maarufu ya ngano za kitaifa na inaweza kupatikana katika fikira za Uropa - kama, kwa njia, mengi ya mawazo ya watu wa Brazil> ambaye mhusika wake mkuu alikuwa Ipupiara, kiumbe binadamu na baharini ambaye aliwatafuna wavuvi. Rekodi hii ilifanywa na wanahistoria wakoloni kati ya karne ya 16 na 17>

Tunaweza kufuatilia mzizi wa Iara hadi nguva wa Kigiriki . Hadithi ya Iara inafanana sana na ile iliyoigizwa na Ulisses. Katika toleo hili, Circe mchawi alishaurimvulana akijifunga kwenye mlingoti wa meli na kuziba masikio ya mabaharia kwa nta, ili wasije wakarogwa na sauti za ving’ora. Olavo Bilac anathibitisha asili ya hekaya hiyo ya Kizungu:

“Iara ndiye Nguva yuleyule wa Wagiriki wa kwanza, nusu mwanamke, nusu samaki, ambaye Ulysses wenye hekima walikutana naye siku moja kwenye matembezi yake kando ya bahari”. 0>Mtaalamu wa masuala ya kikabila João Barbosa Rodrigues pia aliandika mwaka 1881 katika Jarida la Brazili kuhusu asili ya nguva wetu ambaye hakika alitoka katika bara la kale:

“Iara ni nguva wa watu wa kale na sifa zake zote, zilizorekebishwa na asili na hali ya hewa. Anaishi chini ya mito, kwenye kivuli cha misitu ya bikira, rangi yake ni giza, macho yake na nywele nyeusi, kama watoto wa ikweta, iliyochomwa na jua kali, wakati wale wa bahari ya kaskazini ni rangi ya blond, na macho. kijani kibichi kama mwani kutoka kwenye miamba yake.”

Inawezekana pia kupata chimbuko la hekaya ya Iara katika utamaduni wa Kireno, ambapo kulikuwa na hekaya ya moors waliorogwa , ambao waliimba na kuwaroga wanaume kwa sauti zao .

Hadithi hiyo ilikuwa maarufu sana hasa katika maeneo ya Minho na Alentejo nchini Ureno, na sehemu ya watu hawa walihamia kaskazini mwa Brazili wakati wa ukoloni.

Waandishi wa Brazili na wasanii ambao walieneza hadithi ya Iara

Hasa wakati wa karne ya 19 na 20, hadithi ya Iara ilijulikana sana naalisoma.

José de Alencar, jina kuu la Brazilian Romanticism, alikuwa mmoja wa waliohusika zaidi kueneza hadithi ya Iara. Katika matoleo kadhaa alijumuisha picha ya nguva ambaye aliwavutia wanaume kwa sauti yake, akithibitisha nia yake ya kueneza kile alichokiona kuwa "maelezo halali ya utamaduni wa kitaifa" .

Gonçalves Dias pia alikuwa mwandishi mwingine mkuu aliyedumisha taswira ya Iara kupitia shairi A Mae d'água (lililojumuishwa katika kitabu Primeiros cantos, 1846).

Sousândrade pia alitoa uonekano kwa nguva katika kazi yake kuu, O. Guesa (1902). ).

Machado de Assis, naye alizungumza kuhusu Iara katika shairi la Sabina, aliyepo katika kitabu Americanas (1875) akiwa na malengo sawa na wenzake waliomtangulia: kuokoa na kusifu utamaduni wa taifa .

Lakini haikuwa katika fasihi pekee ambapo mhusika Iara alitolewa tena. Pia katika sanaa ya kuona, Iara alionyeshwa na wasanii fulani muhimu, kama vile Alfredo Ceschiatti, ambaye alikuwa na dhamira ya kutengeneza sanamu za shaba zilizokuwa mbele ya Jumba la Alvorada:

Tunafikiri unaweza pia kupendezwa: