Enhavtabelo
Iara estas unu el la plej gravaj roluloj en brazila folkloro. La estaĵo, kiu estas duone homa kaj duone fiŝo, loĝas en la rivero Amazono kaj fascinas la fiŝkaptistojn per sia beleco kaj sia hipnotiga kanto, kiu pelas homojn al malfeliĉo.
La legendo, kiu havas eŭropajn originojn kaj indiĝenajn elementojn, estis rerakontitaj de gravaj aŭtoroj kiel José de Alencar, Olavo Bilac, Machado de Assis kaj Gonçalves Dias.
Legendo de Iara
Protektanto de riveroj kaj fiŝkaptado kaj konata kiel la “patrino de la akvoj” , la marvirino Iara estas tre timata ankaŭ de la viroj, kiuj fiŝkaptas kaj velas en la riveroj de la nordo de la lando kaj de tiuj, kiuj ĉasas en proksimaj regionoj.
Oni diras, ke Iara, bela indiano, vivis. dum multaj jaroj en tribo en tiu regiono. La laboro estis dividita: la viroj eliris por ĉasi kaj fiŝkapti; kaj la virinoj prizorgis la vilaĝon, la infanojn, la plantadon kaj la rikolton.
Iun tagon, laŭ la peto de la ŝamano, Iara iris rikolti novan maizplantejon, kiun ĝis tiam ŝi ne vidis. . La plej maljuna indiano de la tribo klarigis la vojon al Iara, kiu foriris kantante laŭ la vojo, kiu kondukos ŝin al la loko de rikolto.
La indianeto daŭre rigardis la kantadon de la birdoj kaj la kolorojn de la birdoj. kiu flugis proksime de bela rivereto. Entuziasma kaj tre varmega ŝi decidis bani sin en tiuj klaraj, trankvilaj kaj kristalaj akvoj.
Iara longe restis en la rivero, ludante kun la fiŝoj kajkantante al la birdoj. Horojn poste, tute forgesinte pri laboro, ŝi kuŝiĝis por iom ripozi kaj ekdormis. Kiam ŝi vekiĝis, jam estis nokto kaj ŝi komprenis, ke ŝi ne povos reveni hejmen.
La sekvan tagon, ŝi kantis, sidante sur la blankaj sabloj de la rivero, skuante siajn belajn harojn, kiam aperis du malsataj jaguaroj kaj foriris al la atako. Iara rapide kuris al la rivero.
La fiŝo, kun kiu Iara ludis la tutan tagon, avertis ŝin pri la danĝero kaj diris al ŝi, ke ŝi rapide eniru la akvon. Estis tiam ke Iara, por eskapi la jaguarojn, plonĝis en la akvon kaj neniam revenis al la tribo.
Neniu scias certe kio okazis. Iuj diras, ke ŝi fariĝis bela marvirino, kiu, ĉar ŝi malamas esti sola, uzas sian kanton kaj sian belecon por allogi fiŝkaptistojn kaj aliajn virojn, kiuj alproksimiĝas al la riveroj por porti ilin al la fundo de la akvoj.
Laŭ al unu el la rakontoj rakontitaj de la loĝantoj de tiu tribo, iun tagon, en la malfrua posttagmezo, juna indiano estis revenanta al sia vilaĝo, post alia tago de fiŝkaptado, kiam li faligis la padelon de sia kanuo en la akvon de la rivero. .
Tre kuraĝa, la junulo plonĝis en tiujn akvojn, prenis la remilon kaj, kiam li grimpis en la kanuon, aperis Iara kaj komencis kanti.
Miprigita de la kanto de la bela marvirino, la indiano ne povis foriri. Ĝi naĝis en viadirekton kaj, impresita, li ankora povis vidi, ke anka la birdoj, la fioj kaj iuj bestoj irka li estas paralizitaj de la kanto de la Iara.
Dum momento, la junulo ankora provis rezisti, kro?i?ante. al la trunko de arbo, kiu troviĝis sur la bordo, sed ne utilis: li baldaŭ finiĝis en la brakojn de la bela marvirino. Kaj li malleviĝis kun ŝi, malaperante por ĉiam en la akvon de la rivero.
Maljuna ĉefo, kiu preterpasis, vidis ĉion, sed ne povis helpi. Ili diras ke li estas la rakontanto kaj ke li eĉ inventis riton por seniĝi de la sorĉo de Iara. Sed la malmultaj, kiujn li sukcesis tiri el la fundo de la akvoj, haluciniĝis pro la ĉarmoj de la sireno.
Teksto prenita kaj adaptita el la libro Lendas Brasileiras - Iara, de Mauricio de Souza (eldonisto Girassol, 2015).
Legendo de Iara Sereia: Turma do FolcloreAnalizo de la Legendo de Iara
La legendo de la Amazona regiono havas kiel ĉeffiguron hibridan estaĵon , same kiel multaj roluloj el mitologio. Iara estas duone besto (fiŝo) kaj duono homa (virino). Fizike priskribita kiel hindo, kun malhela haŭto, rekta, longa kaj bruna hararo, la origino de Iara reiras al rakontoj de eŭropa origino kiuj akiris lokan koloron.
Vidu ankaŭ: 21 Plej bonaj Spektakloj por Spekti ĉe HBO MaxSignifo de la nomo Iara.
Iara estas indiĝena vorto, kiu signifas "tiu, kiu vivas en la akvo". La karaktero ankaŭ estas konata kiel Mãe-d’Água . Aliaversio por la nomo de la ĉeffiguro de la rakonto estas Uiara.
Klarigoj pri la rolulo
La rolulo Iara legeblas, unuflanke, kiel la idealo de la dezirata kaj neatingebla virino . Ĉi tiu legado rilatas al la fakto, ke la portugaloj postlasis, surtere, la virinojn, kiujn ili amis. Ĉi tiu foresto igis ilin imagi platonan virinon, Iara. La knabino estus tiam la simbolo de bela virino, avidata, sed samtempe neatingebla.
Aliflanke, Iara ankaŭ vekas la legadon esti patrina bildo , precipe per multaj el la ĝiaj reprezentadoj emfazas la nudan bruston, kiu aludas al mamnutrado.
Vidu ankaŭ
13 nekredeblaj legendoj de brazila folkloro (komentitaj)
Legendo de la Boto (brazila folkloro)
13 fabeloj kaj princinoj por infanoj al dormado (komentita)Mário de Andrade, analizis Iara surbaze de psikanaliza teorio kaj trovis ke la ĉeesto de la nerezistebla knabino parolas pri la “senkonscia deziro reveni al la genuoj de la patrino. Sed ĉar incesto estas tabuo en la senkonscio, ĝi estas terure punita per la morto de tiu, kiu lasas sin trompi per la fatala altiro de la akvopatrino! (...) Estas la puno de Edipo, kiu malobservis la patrinan incestan tabuon!”. Iara, estus do, samtempe, simbolo de patrineco kaj la puno de tiuj, kiuj kuraĝis transiri la limon por havi rilaton kun ŝi.
Iara estis komence.vira rolulo
La unuaj versioj de la legendo, kiun ni hodiaŭ konas, havis kiel ĉefrolulon viran rolulon nomatan Ipupiara , mita estaĵo kun homa trunko kaj fiŝa vosto, kiu formanĝis fiŝkaptistojn kaj prenis; ilin ĝis la fundo de la rivero. Ipupiara estis priskribita de serio de koloniaj kronikistoj inter la 16-a kaj 17-a jarcentoj.
La transformo de Ipupiara en inan rolulon, kun delogaj tuŝoj, kiuj venis el la eŭropa rakonto, okazis nur en la 18-a jarcento. Nur de tiam la ĉefrolulo de la legendo fariĝis la bela junulino Iara (aŭ Uiara).
La eŭropa origino de la legendo
Kvankam la nomo de la ĉefrolulo estas indiĝena, la origino de la fama legendo de nacia folkloro kaj troveblas en la eŭropa imago - kiel, cetere, granda parto de la brazila popola imago.
Ekzistis, jes, indiĝena legendo kies protagonisto estis Ipupiara, homa kaj mara estaĵo kiu formanĝis fiŝkaptistojn. Tiu ĉi rekordo estis farita de kronikistoj koloniistoj inter la 16-a kaj 17-a jarcentoj.
La versio, kiun ni konas, de la deloga Iara, estis alportita ĉi tien de la koloniistoj, miksinte kun la loka rakonto kaj akirinte originalajn trajtojn.
Ni povas spuri la radikon de Iara al la Grekaj sirenoj . La rakonto de Iara estas tre simila al tiu ĉefrola Ulisses. En ĉi tiu versio, la sorĉistino Circe konsilisla knabo ligante sin al la ŝipmasto kaj ŝtopante la orelojn de la maristoj per vakso, por ke ili ne estu sorĉitaj de la voĉoj de la sirenoj. Olavo Bilac konfirmas la eŭropan originon de la mito:
“Iara estas tiu sama Marvirino de la unuaj Grekoj, duone virino, duone fiŝo, kiun la saĝa Uliso renkontis iun tagon dum siaj migradoj ĉe la maro”.
La etnografo João Barbosa Rodrigues ankaŭ skribis en 1881 en la Brazila Revuo pri la origino de nia marvirino, kiu certe venis el la malnova kontinento:
“Iara estas la marvirino de la antikvuloj kun ĉiuj siaj atributoj, modifita de naturo kaj per la klimato. Li loĝas ĉe la fundo de riveroj, en la ombro de virgaj arbaroj, lia vizaĝkoloro malhela, liaj okuloj kaj haroj nigraj, kiel la infanoj de la ekvatoro, bruligitaj de la brulanta suno, dum tiuj de la nordaj maroj estas blondaj, kaj havas okulojn. verda kiel la algoj el ĝiaj rokoj.”
Eblas ankaŭ lokalizi la originon de la mito de Iara en la portugala kulturo, kie estis la legendo pri la sorĉitaj erikejoj , kiuj kantis kaj sorĉis virojn per siaj voĉoj .
Vidu ankaŭ: La historio de danco tra la tempoLa mito estis tre populara precipe en la regionoj Minho kaj Alentejo de Portugalio, kaj parto de tiu ĉi loĝantaro translokiĝis al norda Brazilo dum la koloniigo.
Brazilaj verkistoj kaj artistoj, kiuj disvastigis la legendon de Iara
Precipe dum la 19-a kaj 20-a jarcentoj, la legendo de Iara estis tre popularigita kajstudis.
José de Alencar, la granda nomo de la brazila romantikismo, estis unu el la plej respondecaj pri disvastigo de la legendo de Iara. En pluraj produktaĵoj li inkluzivis la bildon de la marvirino kiu allogis virojn per ŝia voĉo, konfirmante sian intencon disvastigi tion, kion li konsideris kiel la “legitima esprimo de nacia kulturo” .
Gonçalves Dias. li estis ankaŭ alia granda verkinto, kiu eternigis la bildon de Iara per la poemo A Mãe d'água (inkluzivita en la libro Primeiros cantos, 1846).
Sousândrade ankaŭ donis videblecon al la marvirino en sia ĉefa verko, O. Guesa (1902). ).
Machado de Assis siavice parolis pri Iara en la poemo Sabina, ĉeestanta en la libro Americanas (1875) kun la sama celo kiel liaj kolegoj, kiuj antaŭis lin: savante kaj laŭdante la nacian kulturon .
Sed ne nur en literaturo reproduktiĝis la rolulo Iara. Ankaŭ en la bildartoj, Iara estis portretita fare de kelkaj gravaj artistoj, kiel ekzemple Alfredo Ceschiatti, kiu havis la mision fari la bronzajn skulptaĵojn situantajn antaŭ la Alvorada Palaco:
Ni pensas, ke vi ankaŭ povus interesiĝi:
