Chico Buarqueren Música Cálice: azterketa, esanahia eta historia

Abestia Cálice 1973an idatzi zuten Chico Buarquek eta Gilberto Gilek, 1978an bakarrik kaleratu zuten. Salaketa eta kritika sozialaren edukiagatik, diktadurak zentsuratu zuen, bost urtez kaleratu zuten. beranduago. Denbora tartea izan arren, Chicok abestia Milton Nascimentorekin grabatu zuen Gilen ordez (diskoetxea aldatu zuen) eta bere disko homonimoan sartzea erabaki zuen.

Cálice etariko bat bihurtu zen. erregimen militarraren aurkako ereserki ospetsuenak. Protest-kanta da, metafora eta esanahi bikoitzaren bidez, gobernu autoritarioaren errepresioa eta indarkeria erakusten duena.

Begiratu Chico Buarqueren Construção abestiaren azterketa.

Musika eta letra

Kaliza

Aita, kendu kopa hau nigandik

Aita, kendu kopa hau nigandik

Aita, kendu kopa hau nigandik

Ardo gorri odolez

Aita, kendu edalontzi hau nigandik

Aita, kendu kopa hau nigandik

Aita, hartu urrundu edalontzi hau niregandik

Odol gorriko ardoa

Nola edan edari mingots hau

Irensi mina, irentsi nekea

Nahiz eta zure ahoa itxita, bularra geratzen da

Isiltasuna ezin da hirian entzun

Zertarako balio du santu baten semea izatea

Hobe izango litzateke Beste baten semea

Beste errealitate hila gutxiago

Hainbeste gezur, hainbeste indar gordina

Aita, kendu hau nigandikerregimen autoritarioa (esaterako, "Apesar de Você" famatua), zentsurak eta polizia militarrak jazarria izan zuen, 1969an Italian erbesteratuta amaituz.

Brasilera itzuli zenean, salatzen jarraitu zuen. totalitarismoaren gizarte, ekonomia eta kultura, "Construção" (1971) eta "Cálice" (1973) bezalako abestietan.

Begira ezazu ere

Aita, kendu kaliza hau nigandik

Aita, kendu kaliza hau niregandik

Ardo gorria odolez

Ze zaila den isiltasunean esnatzeko

Gauaren erdian min hartzen badut

Oihu inhumanoa bota nahi dut

Entzuteko modua dena

Isiltasun honek guztiak zur eta lur uzten nau

Harrituta, adi jarraitzen dut

Halbietan edozein momentutan

Ikusi munstroa aintziratik ateratzen

Aita , kendu kaliza hau nigandik

Aita, kendu kopa hau nigandik

Aita, kendu kopa hau nigandik

Ardo gorria odolez

Ereina gizenegia da gehiago ibiltzeko

Asko balio du, aiztoak ez du gehiago mozten

Ze zaila den, aita, atea irekitzea

Hitz hori eztarrian itsatsita

Munduko mozkortasun homeriko hau

Zertarako borondate ona izateak

Bulaia isildu arren, gogoa geratzen da

Hiri erdiko mozkorretatik

Aita, urrun ezazu kopa hau nigandik

Aita, kendu kopa hau nigandik

Aita, kendu kopa hau nigandik

Odol gorriko ardoarena

Agian mundua ez da txikia

Ez utzi bizitza gauza betea izan

Neure burua asmatu nahi dut bekatua

Neure pozoitik hil nahi dut

Zure burua behingoz galdu nahi dut

Burua burua galduz

Nahi dut diesel kea usaintzeko

Mozkor zaitez norbait ni ahaztu arte

Letraren azterketa

Korua<9

Aita, kendu kopa hau

Aita, kendu edalontzi hau nigandikkaliza

Aita, kendu kaliza hau nigandik

Odol gorriko ardoarena

Kanta Bibliako pasarte baten erreferentziarekin hasten da : " Aita, nahi baduzu, kendu nigandik kopa hau" (Mk 14:36). Kalbarioaren aurretik Jesus gogoratuz, jazarpen, sufrimendu eta traizioaren ideiak ere gogorarazten ditu aipuak.

Zerbait edo norbait gugandik urrun gera dadila eskatzeko modu gisa erabilita, esaldiak are zentzu indartsuagoa hartzen du ohartzen garenean. "cálice" eta "cale-se" arteko soinuaren antza. "Aita, urrun ezazu calse hau niregandik" eskean bezala, zentsura amaitzea eskatzen du subjektu lirikoak, isilarazten duen gag hori.

Horrela, gaiak <4 erabiltzen du>Kristoren pasioa Brasilgo herriaren oinazearen analogia gisa erregimen errepresibo eta bortitza baten eskutik. Biblian kaliza Jesusen odolez bete bazen, errealitate honetan, gainezka egiten duen odola diktadurak torturatu eta hildako biktimenena da.

Lehen ahapaldia

Edari mingotsa nola edan

Mina irentsi, nekea irentsi

Ahoa isilik egon arren, bularra geratzen da

Hirian isiltasuna ez da entzuten

Zer balio du ni santuaren seme izateak

Hobe izango litzateke bestearen semea izatea

Beste errealitate hil gutxiagoa

Hainbeste gezurrak, hainbeste indar gordina

Bizitzaren alderdi guztietan infiltratuta , errepresioa sentitzen zen, airean ibiltzen zen eta gizabanakoak beldurtzen zituen. Subjektuak bere zailtasuna adierazten dueskaintzen dioten «edari mingotsa» hori edan, «mina irentsi», hau da, bere martirioa banalizatzea, naturala balitz bezala onartu.

«Nekea irentsi» behar duela ere aipatzen du. lan astuna eta gaizki ordaindua, isilean onartzera behartuta dagoen nekea, jada errutina bihurtu den zapalkuntza .

Hala ere, «ahoa itxita eduki arren, zure bularra geratzen da" eta sentitzen jarraitzen duen guztia, askatasunez adierazi ezin duen arren.

Erregimen militarraren propaganda.

Irudi erlijiosoa mantenduz, ni lirikoak dio " santuaren semea" testuinguru honetan, aberria bezala uler dezakeguna, erregimenak ukiezina, eztabaidaezina, ia sakratua bezala irudikatua. Hala eta guztiz ere, eta desafio-jarrera batean, "bestearen semea" izan nahiago zuela dio.

Errimarik ezaren ondorioz, egileek madarikazio hitz bat sartu nahi izan dutela ondoriozta dezakegu baina izan da. letrak aldatzea beharrezkoa irakurleen arreta ez erakartzeko.zentsoreak. Errimarik ez duen beste hitz bat aukeratzeak jatorrizko esanahia suposatzen du.

Erregimenak baldintzatutako pentsamendutik guztiz bereiziz, subjektu lirikoak «beste errealitate hilago batean» jaio nahi duela adierazten du.

Diktadurarik gabe bizi nahi nuen, "gezurrik" gabe (gobernuak aldarrikatzen zuen ustezko mirari ekonomikoa bezala) eta "indar gordina" (autoritarismoa, poliziaren indarkeria, tortura) gabe.

Bigarren ahapaldia

Ze zaila den isiltasunean esnatzea

Isiltasunean badaGauez neure buruari min ematen diot

Garazi gabeko garrasi bat bota nahi dut

Entzuteko modua dena

Isiltasun honek guztiak zur eta lur uzten nau

Harrituta nago adi egon

Haztegietan edozein momentutan

Ikusi munstroa aintziratik ateratzen

Bertso hauetan, subjektu poetikoaren barne-borroka ikusten dugu esnatzeko. isiltasuna egunero, gauean gertatutako indarkeria ezagututa. Jakinik, lehenago edo beranduago, bera ere biktima bihurtuko zela.

Chicok Brasilgo polizia militarrak sarritan erabilitako metodo bati egiten dio erreferentzia. Gauez etxeak inbaditzen, «susmagarriak» ohetik arrastaka, batzuk atxilotu, besteak hil eta gainerakoak desagerraraziz.

Hori guztiaren beldurrezko agertoki honen aurrean, nahia aitortzen du " Gizagabeko garrasi bat bota», aurre egin, borrokatu, haserrea adierazi, «entzuteko» saiakeran.

Zentsuraren amaieraren aldeko protesta.

«Harrituta» egon arren. , esaten du nor jarraitzen duen "arreta", alerta egoeran, erreakzio kolektiboan parte hartzeko prest.

Beste ezer egin ezinik, pasiboki begiratzen du "tribunatik", zain, beldurrez , " aintzirako munstroa ". Haurrentzako istorioen tipikoa den irudiak beldurtzen irakatsi zigutena irudikatzen du, diktaduraren metafora gisa balio duena .

"Lagunako munstroa" gorputzak izendatzeko erabiltzen zen esamoldea ere bazen. uretan flotatzen agertu zenitsasotik edo ibaitik.

Hirugarren ahapaldia

Gizenegia denetik ez da gehiago ibiltzen ereina

Gehiegizko erabileran aiztoak jada ez du mozten

Zein zaila den, aita, atea irekitzea

Eztarria itsatsitako hitz hori

Munduko mozkorkeria homeriko hau

Zertarako borondate ona izateak

Burua isilik egon arren, burua da geratzen dena

Hiri erdiko mozkorretatik

Hemen, gukozia kardinalak sinbolizatzen du. jalkikeriaren bekatua, erein gizen eta inertearenarekin, jada funtzionatzeko gai ez den gobernu ustel eta ezgai baten metafora gisa.

Poliziaren basakeria, "labana" bihurtuta. , bere helburua galtzen du hainbeste min egiteagatik higatu eta "jada ez mozten" , bere indarra desagertzen ari da, bere boterea ahultzen ari da.

Diktaduraren aurkako mezu batekin horma bat pintatzen duen gizona.

Berriz, gaiak etxetik irteteko eguneroko borroka kontatzen du, "atea ireki", mundu isilduan egonik, "eztarria trabatuta hitz hori". Gainera, «atea irekitzea» uler dezakegu, kasu honetan, erregimenaren erorketaren bitartez, askatzeko sinonimo gisa. Bibliako irakurketa batean, garai berri baten ikur ere bada.

Gai erlijiosoarekin jarraituz, ni lirikoak galdetzen du zertarako balio duen «borondate ona izateak», Bibliari beste erreferentzia bat eginez. "Lurreko bakea borondate oneko gizonei" pasartea deitzen du, inoiz bakerik ez dagoela gogoratuz.

Hitzak eta sentimenduak erreprimitzera behartuta egon arren, jarraitzen du. pentsamendu kritikoa mantenduz, "garuna geratzen da". Sentitzeari uzten diogunean ere, beti daude bizimodu hobeago batekin amets egiten jarraitzen duten desegokituen gogoak, "erdiguneko mozkorrak".

Laugarren ahapaldia

Agian mundua ez da txikia

Ez utzi bizitza gauza betea izan

Neure bekatua asmatu nahi dut

Neure pozoitik hil nahi dut

Galdu nahi dut zure gogoa betirako

Burua burua galtzen ari zait

Gasolioaren kea usaindu nahi dut

Mozkortu norbaitek ni ahaztu arte

Kontratuta. aurrekoetan, azken ahapaldiak itxaropen distira bat ekartzen du hasierako bertsoetan, mundua gaiak dakienera soilik ez mugatzeko aukerarekin.

Bere bizitza dela hautematea. ez "fait accompli" bat, irekia dela eta norabide desberdinak jarraitu ditzakeela, ni lirikoak bere buruaren gaineko eskubidea aldarrikatzen du .

Bere "bekatua" asmatu eta beregatik hil nahian. “bere pozoia”, bere arauen arabera beti bizitzeko borondatea aldarrikatzen du, inoren aginduak edo moralismoak onartu beharrik izan gabe.

Horretarako, sistema zapaltzailea irauli behar du, zeinari zuzentzen zaion. gaitza moztu nahia: «Behingoz burua galdu nahi dut» .

Askatasuna ametsak, askatasunez pentsatzeko eta adierazteko muturreko beharra erakusten du. Gizarte kontserbadoreak irakatsi dizun guztiarengandik birprogramatu eta gelditu nahi al duzumendean egotea ("burua galtzea").

Erregimenaren indarkeriaren aurkako protesta.

Azken bi lerroek zuzenean tortura metodoetako bati egiten diote erreferentzia. 5> diktadura militarrak erabilia (gasolioa arnastea). Erresistentzia-taktika bat ere erakusten dute (konortea galtzeko itxurak egitea, tortura eten dadin).

Kantuaren historia eta esanahia

"Cálice" Phono 73 ikuskizunean egiteko idatzi zen. Phonogram zigiluko artistarik handienak bildu zituen binaka. Zentsura jasan zutenean, gaia gaitzetsi zuten.

Artistek abestea erabaki zuten, hala ere, doinua marmar eginez eta "calice" hitza bakarrik errepikatuz. Kantua galarazi eta haien mikrofonoen soinua moztu zuten.

Gilberto Gilek publikoarekin partekatu zuen, asko urte geroago, abestiaren sorreraren testuinguruari, metaforei eta sinbologiari buruzko informazio batzuk.

Chico eta Gil Rio de Janeiron elkartu ziren, bikote moduan interpretatu behar zuten abestia idazteko. erakutsi. Kontrakulturari eta erresistentziari lotutako musikariek larritasun bera partekatu zuten botere militarrak inmobilizatutako Brasil baten aurrean .

Gilek hartu zituen bezperan idatzitako letraren hasierako bertsoak. , Pasioko ostirala. Analogia horretatik abiatuta herriaren oinazea deskribatzekoDiktadura garaian brasildarra, Chicok idazten jarraitu zuen, abestia bere eguneroko bizitzako erreferentziekin populatuz.

Abeslariak argitu du letretan aipatzen den "edari mingotsa" Fernet dela, Chicok edaten zuen edari alkoholdun italiarra. gau haietan. Buarqueren etxea Lagoa Rodrigues de Freitasen zegoen eta artistak balkoian geratu ziren, uretara begira.

«Aintzirako munstroa» azaleratzen ikustea espero zuten: ezkutuan baina prest zegoen botere errepresiboa. edozein momentutan erasoa .

Brasilen bizitako arriskuaz eta klima itogarriaz jabetuta, Chico eta Gilek ereserki panfletario bat idatzi zuten eusteko. "calice" / "isilik" hitzekin jolastu. Ezkerreko artista eta intelektual gisa, euren ahotsa erabili zuten autoritarismoaren basakeria salatzeko.

Horrela, izenburuan bertan, abestiak diktaduraren zapalkuntzarako bi bideei aipamena egiten die . Batetik, eraso fisikoa , tortura eta heriotza. Bestetik, mehatxu psikologikoa, beldurra, hizketaren kontrola eta, ondorioz, brasildar herriaren bizitza.

Chico Buarque

Chico Buarqueren erretratua.

Francisco Buarque de Hollanda (Rio de Janeiro, 1944ko ekainaren 19a) musikari, konpositore, antzerkigile eta idazlea da, MPBren (Brasilgo herri musika) izen handienetakotzat hartzen dena. Erregimenaren kontrako abestien egilea